Однако для османов победа над Мамлюкским королевством, которое даже после завоевания Константинополя оставалось самым престижным из мусульманских государств, значила больше, чем завоевание Константинополя. Великая победа при Халдиране устранила всех соперников Османов по силе и престижу в исламском мире. Уничтожение теневого Аббасидского халифата ничего не значило. Часто повторяемая история о том, что Явуз Селим получил халифат от последнего претендента на него Аббасидов на церемонии в Каире в 1517 году, является мифом. Нет никакой связи между последующими османскими претензиями на халифат и отстранением претендента в Каире. После завоевания Египта османы получили новый титул, дававший им контроль над Хеджазом, - служитель двух святынь (хадим аль-харамайн аш-шарифайн), который использовали мамлюки. Этот титул подразумевал превосходство над другими мусульманскими правителями. Реакция Османской империи на интерес императора Великих Моголов Акбара к Мекке показывает, насколько серьезно османы относились к своему положению в этой стране. В 1578 году Акбар сделал крупные пожертвования на нужды Мекки, что могло позволить ему оспорить положение Османской империи как главного покровителя священных городов. Сразу же после получения этой информации Селим II запретил принимать от Акбара дальнейшие пожертвования и приказал изгнать паломников из Хеджаза.
Милленарианский и эзотерический аспект османского суверенитета требует значительного пояснения. Османское милленарианство развивалось в контексте целого ряда пересекающихся традиций эзотерического знания, которые влияли на политическую и интеллектуальную элиту, мусульманскую и христианскую, во всем Средиземноморье и во всем остальном исламском мире. В этот массив входили суфизм, Кабала (были как христианские, так и еврейские кабалисты), астрология, нумерология, неоплатоническая философия и мусульманская концепция обновленца (муджадида). Это наложение тайных знаний связывало мусульманский и христианский миры; христианские писатели использовали иудейские и мусульманские труды, и наоборот. По крайней мере, одно крупное мусульманское произведение в этой традиции распространялось в карманных версиях, что свидетельствует о его популярности и важности для читателей. В конце XV - начале XVI веков события, исторические и ожидаемые, привели к всплеску спекуляций о конце света. Неуклонный темп османских завоеваний от Константинополя в 1453 году до Египта в 1517 году и далее в Европу, а также завоевание Гренады испанцами в 1492 году, приближение редкого соединения Юпитера и Сатурна в 1552 и 1553 годах, наступление тысячелетия по мусульманскому календарю в 1591 году и разнообразные текстовые свидетельства способствовали интерпретации текущих событий в свете конца дней. Один из христианских сценариев, например, утверждал, что коррупция в христианстве приведет к победе турок, после чего турецкий император обратится в христианство и будет править миром как идеальный правитель. Такое мировоззрение затрагивало высшие слои общества, включая самих правителей. Баязид II, Селим I и Сулейман, по крайней мере, откликнулись на эту эзотерическую традицию и проповедовали свой суверенитет в милленаристских терминах, как и их христианские соперники, Франциск I Валуа во Франции и Карл V Габсбург в Священной Римской империи, Испании и Неаполе, а также шах Исмаил Сефеви.
Помимо муджадида, титулы, связанные с этой концепцией суверенитета, включали сахиб-и заман (что означает "повелитель века", этот титул также присваивается махди в шиитском исламе) и сахиб-киран (чаще всего переводится как "повелитель удачного стечения обстоятельств"). Последний титул, чаще всего ассоциирующийся с Тимуром, по-видимому, первоначально относился к астрономическому событию, но в XVI веке стал означать универсальный суверенитет, по крайней мере, в специфическом интеллектуальном контексте. Османы никогда не использовали эти титулы в официальных документах, но они встречаются в текстах и письмах. Ибрагим-паша, великий визирь и шурин Сулеймана, сыграл центральную роль в развитии османской мессианской концепции универсального суверенитета. По словам Корнелла Флейшера,
Сулейман и Ибрагим-паша пытались, по крайней мере в своих собственных целях и в целях дворцового окружения, сформулировать новое понимание суверенитета, которое могло бы одновременно постичь и превзойти исторические модели, в том числе те, которые были сформированы в рамках устоявшихся общинных представлений о природе земной власти. Апокалиптическое содержание концепции şâhib-qirân, таким образом, было существенным элементом сакрализации суверенитета Сулеймана... 6
Гюльрю Нечипоглу показал, что Сулейман придал своим притязаниям физическую форму в виде характерной короны: