Он начал свою карьеру как сипахи, следуя примеру своих предков, а затем получил религиозное и юридическое образование. Он получил ряд высших уламских постов, в том числе кази Эдирне, кази-аскар Анатолии и шейх аль-Ислам. Хотя он наиболее известен как автор "Тарих-и аль-и Осман", лучшего нарративного источника своего времени, он также создавал труды по религиозным наукам и поэзии. Два более поздних османских историка, Мустафа Али (ум. 1599) и Мустафа Наима (ум. 1716), вызвали достаточный интерес для создания английских монографий. Оба они служили бюрократами; Наима был первым официальным историком режима. Сын янычара из Алеппо, он начал свою карьеру в качестве дворцового секретаря и всю жизнь оставался в рядах административной бюрократии. Али, сын мусульманского купца, начал свою карьеру с образования алима (единственное число улама); затем, как это было нередко, он воспользовался своей литературной подготовкой и способностями, чтобы начать карьеру в бюрократии. Он оставался на этом поприще всю жизнь, хотя в течение семи лет служил в провинциях в качестве секретаря санджакбея в Боснии и сипахи в качестве самостоятельного лица. Оба мужчины писали не только свои хроники, но и другие труды; Али, в частности, написал одно из самых известных османских зеркал для принцев - "Насихат ас-салатин" ("Совет для султанов").
Эти краткие сведения о карьере османских ученых дают некоторое представление о среде, в которой работали османские писатели. Хотя немногие работали по официальным заказам, как Наима, большинство писали в надежде получить вознаграждение и назначение от султана или высокопоставленных чиновников. Корнелл Флейшер в своем рассказе о долгих и лишь частично успешных поисках Али покровителя убедительно описывает эту среду.
В XVII веке, помимо истории, османские писатели создавали труды, не уступающие западным работам по математике, медицине (которая получала значительное официальное покровительство), астрономии и географии. Самыми известными географическими трудами стали работы двух османских адмиралов, совершивших путешествие в Индийский океан, Пири Рейса и Сиди Али Рейса. Османские географы были хорошо осведомлены о европейских открытиях в Северной и Южной Америке.
Флейшер объясняет противоречие между мусульманской и османской идентичностью: Как румиец, родившийся и выросший в османских владениях, Али отождествлял себя с самобытной региональной культурой, сложившейся в Анатолии и Румели. Как выпускник религиозной системы образования, он также отождествлял себя с универсальной религиозной традицией медресе и космополитической арабо-персидской культурой, наследницей которой была Османская империя. Эта двойная ориентация отражала полярность между шариатом и кануном Османской империи. Для Али и многих других османов канун, "провозглашаемый султанами на основе династического престижа и условий, характерных для Рума, был самим воплощением регионального османизма" 25 Ислам Али часто вступал в конфликт с его османизмом, и он был едва ли не единственным интеллектуалом, которого смущало столкновение между шариатом и кануном, хотя канун был необходим для порядка в государстве. Включение шариата в османский канун, а также массовое государственное покровительство уламам позволили наилучшим образом разрешить конфликт. Но конфликт это или нет, слуги османского государства - сословие империи - гордились тем, что считают себя османами, даже если эта гордость могла беспокоить их мусульманскую совесть.
СТРЕСС И АДАПТАЦИЯ
За последние сто лет интерпретация османской истории от правления Кануни Сулеймана до Тюльпанового периода менялась от упадка как результата морального вырождения верхушки до упадка как результата военных, финансовых и социально-экономических стрессов и успешной трансформации в ответ на эти же стрессы. Сравнение с Сефевидами и Моголами делает османский успех очевидным. В 1730 году режим Сефевидов исчез; сефевидский принц остался в качестве марионетки Надир-хана Афшара. Император Великих Моголов Мухаммад-шах был императором только по имени, не имея ни власти, ни доходов, ни территории, чтобы соответствовать своему бесспорному императорскому статусу. Но Османская империя выжила, несмотря на некоторую потерю территории и контроля над торговыми сетями.