Философ считал, что субстанция и ее атрибуты имеют характер бесконечности. Но вокруг нас – мир многообразных вещей и процессов. Для их описания Спиноза, используя средневековую философскую традицию, применяет понятие
Из понятия субстанции вытекали антителеологические взгляды философа. Телеологию он рассматривал в двух вариантах:
1) трансцендентную, которая трактует развитие окружающего мира с помощью целей, заданных этому миру внеприродным духовным началом;
2) имманентную, которая рассматривает цели как силы, органически присущие природным вещам и процессам.
Эти разновидности телеологии способны только исказить наши представления о подлинной связи причины и действия. Субстанция, по мысли Спинозы, характеризуется внутренней необходимостью своего существования. В мире (в сфере субстанции) не происходит ничего случайно. Все имеет свою причину (кроме самой субстанции). Все является причиной чего-нибудь. Таким образом, детерминизм Спинозы является механистическим (любые причины – это причины внешнего порядка).
Спиноза являлся сторонником детерминизма даже в области, в которой для Декарта и предшествующей философии господство детерминизма кончалось, т. е. в области аффектов и поведения на основе этих аффектов (чувств). Аффекты, с точки зрения Спинозы, возникают в результате воздействия внешних предметов на наше тело.
С содержательной стороны рационализм мыслителя проявляется в представленной им трактовке процесса познания. Первая ступень знаний (низшая) – знание, которое опирается на чувственное представление. Такое познание субъективно, недоказуемо, смутно и недостоверно. С его помощью можно получить лишь неполное и поверхностное знание о единичных вещах. Основу данного знания составляет смутный и беспорядочный опыт. Этот опыт охватывает определенную сферу человеческой жизни, поскольку без такого опыта не может обойтись ни один человек. Однако теоретическая ценность истин опытного знания невелика, поскольку опыт не обладает всеобщностью и необходимостью. Этот уровень познания дает людям лишь неадекватные идеи, ограниченную истину.
Вторая ступень познания – ступень рассудка или разума. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями. Данные понятия отражают, по мнению Спинозы, объективные свойства самих вещей, они не носят субъективно-индивидуальный характер. Общими понятиями являются прежде всего математические понятия. На их формирование опыт не оказывает никакого влияния. Они даны сознанию человека изначально, a priori, т. е. до всякого опыта. Здесь у Спинозы, так же как и у Декарта, мы вновь сталкиваемся с теорией врожденных идей. И Декарт и Спиноза в отличие от Ф. Бэкона подчеркивают прежде всего логическую природу идей. Рациональный вид познания, с точки зрения Спинозы, – это дедуктивный способ выведения истины из исходных посылок.
Третьей (наивысшей ступенью познания) – вершиной достоверного знания является интуиция. Спиноза вслед за Декартом придает интуиции интеллектуальный оттенок. По своему происхождению и функционированию интуиция связана с дедуктивным способом познания. У Спинозы интуитивное суждение по своей сути является аналитическим суждением, в котором предикат (логическое сказуемое) раскрывает признаки объекта. Данная трактовка расширяла понятие интеллектуальной интуиции, так как у Декарта под интуитивным суждением понималось такое простое и отчетливое суждение, которое само по себе не оставляло сомнения в истинности мыслимого. Спиноза считал, что интуитивные суждения абсолютно бесспорны, они не зависят от эмпирических обобщений и спасают от всякого субъективизма. Они сами по себе содержат критерий истинности, и «как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи»[117].
