Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как на высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество.
Вольтера и Монтескье справедливо называют патриархами французского Просвещения: они сообща закладывали его основы и в течение первых трех десятилетий были единственными крупными представителями этого идеологического движения. Религия, понимание природы, общества, государственного строя – все было подвергнуто ими беспощадной критике. Что касается Кондильяка, то разработанная им теория познания способствовала теоретическому обоснованию общефилософских и социально-политических воззрений французских просветителей.
Вольтер
Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694 1778) – французский философ, талантливый писатель и публицист, в наибольшей мере повлиявший на умонастроения многих представителей общественно-политической и философской мысли французского Просвещения. Он родился в Париже, в семье богатого нотариуса. Философские взгляды Вольтера отразились в огромном ряде трудов, среди которых особую известность получили «Философские письма» (1734), «Метафизический трактат» (1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Философия истории» (1765), философские романы «Загид», «Кандид» и другие, а также большой ряд статей в знаменитой «Энциклопедии».
В личности и философских воззрениях Вольтера отразился противоречивый дух эпохи перехода Западной Европы от христианской религиозности к атеизму, от феодализма к буржуазно-предпринимательской экономике, от философского идеализма к материализму. Мятежный дух Вольтера, его удивительное остроумие, литературный талант были обращены на сокрушительную критику сторонников абсолютизма, феодальных порядков и религиозности. Но в то же время его антифеодальный и антицерковный сарказм и готовность противостоять авторитетам не привели ни к поддержке идеи республики, ни к отрицанию социального неравенства и частной собственности. Духовные амбиции Вольтера не простирались за пределы, отражавшие его образ жизни и стремление к признанию, богатству и комфорту.
На становление взглядов Вольтера большое влияние оказало его трехлетнее пребывание в Англии, где он изучал английскую философию и ньютоновское естествознание. В своих первых работах Вольтер, рассматривая буржуазную парламентскую Англию как эталон развития гражданских свобод, критикует неограниченную власть французских монархов и феодальное устройство общества. Высоко оценивая эмпиризм Бэкона и Локка, Вольтер стал одним из первых во Франции сторонников сенсуализма и пропагандистов открытий Ньютона. Критикуя рационалистические установки Декарта, Спинозы, Лейбница, особые возражения Вольтер адресует допущению о существовании «врожденных идей». По его мнению, «нашими первыми идеями, несомненно, являются наши ощущения. Постепенно у нас образуются сложные идеи из того, что воздействует на наши органы чувств, а наша память удерживает в себе эти восприятия; затем мы их подчиняем общим идеям; и все обширные познания человека вытекают из единственной этой способности сочетать и упорядочивать таким образом наши идеи»[161]. В то же время Вольтер не принимает доводов Беркли относительно мнимости объективного мира и полной невозможности его познания: «Если вообще не существует внешних объектов и все это – дело моего воображения, почему я обжигаюсь, прикасаясь к огню, и никоим образом не обжигаюсь, когда в грезах мне кажется, будто я к нему прикасаюсь?»[162] Но и возможности разума Вольтер не считает достаточными для того, чтобы познавать глубинную сущность вещей: «Задаваться вопросом, каким образом мы мыслим и чувствуем и как наши движения подчиняются нашей воле, – значит выпытывать у Творца его тайну»[163]. В этом высказывании Вольтера несложно увидеть его апелляцию к существованию Бога. В то же время имя Вольтера прочно ассоциируется с яростной критикой религии. Насколько совместимы такие позиции?
