Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) – один из выдающихся представителей немецкой классической философии. С 1790 г. он учился в Тюбингенском теологическом институте вместе с Гегелем. Работая профессором в Йенском университете (1798–1803), Шеллинг сблизился с кружком романтиков (А. и Ф. Шлегели и др.). Впоследствии философ был профессором Эрлангенского, Мюнхенского и Берлинского университетов.
Основные идеи философии Шеллинга нашли свое отражение в следующих работах: «Идеи к философии природы» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1800), «Изложение моей философской системы» (1801), «Философское исследование о сущности человеческой свободы и связанных с нею предметов» (1809).
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Шеллинг как философ формировался под воздействием идей Фихте и Спинозы. Рано созревший как мыслитель, ставший в семнадцатилетнем возрасте магистром философии, он быстро схватил суть фихтеанства и идей голландского мыслителя. Он отмечал: «Для Спинозы мир… – это все. Для меня – это Я»[227]. Шеллинг пытается совместить и то и другое, хотя вначале он разделяет фихтевскую идею соположенности субъекта и объекта. Превознося Фихте, молодой мыслитель проявляет все больший интерес к объективному миру и природе, ищет собственный путь в философии.
Ориентация мысли Шеллинга на природу не носит умозрительного характера: он знакомится с новейшими открытиями естествознания, осмысливает их и пишет свою первую крупную работу, принесшую ему известность, «Идеи к философии природы» (1797). В этой книге Шеллинг размышляет над загадкой природы, с которой столкнулась тогдашняя наука, – электричеством. Затем выходит еще ряд работ: «О мировой душе» (1798), «Первый набросок системы натурфилософии» (1799), «Введение к наброску системы натурфилософии» (1799), в которых он пытается изложить принципы философии природы. Свое учение Шеллинг обозначает термином «натурфилософия».
В этих публикациях он обосновывает идею отсутствия в природе неразложимых первоэлементов. С его точки зрения, вся материя внутренне едина, ей изначально свойственно движение, она представляет собой единство противоположностей. По мнению философа, «закон полярности» является всеобщим мировым законом. Через его призму Шеллинг пытается разгадать тайну жизни, которая включает в себя единство двух материальных процессов – распада и восстановления веществ. Природа в описании Шеллинга предстает в виде пульсирующей Вселенной, живого организма, который живет, умирает и рождается заново. Источник всей активности природы философ видит в заложенной в ней раздвоенности.
Первым фундаментальным философским трудом Шеллинга является «Система трансцендентального идеализма» (1800). Книга открывается постановкой проблемы – что первично: дух или природа. Всякая философия, по мнению мыслителя, должна исходить из того, что либо природа создается духовным началом, либо духовное – природой. Естествознание переходит от природы к духу. Натуралист открывает законы, одухотворяет природу; благодаря этому естествознание превращается в натурфилософию, которая является основной философской наукой. Антипод натурфилософии – трансцендентальная философия, исходящая из первичности субъективного духовного принципа. Шеллинг называет ее другой «основной философской наукой». Трансцендентальная философия – это знание о знании.
В этой работе философ вводит в гносеологию идею историзма. С его точки зрения, философия должна являться историей самосознания, проходящего в своем развитии различные эпохи. Шеллинг набрасывает систему понятий, которая, по его представлению, совпадает с действительным движением познания и конструирования реального мира. Человек мыслит категориями – предельно общими понятиями. Философ не только перечисляет их, он стремится выстроить их иерархию, показать, как любая категория распадается на две противоположные, как эти противоположности снова сливаются воедино – в одном, более содержательном понятии, все более приближаясь к практической сфере деятельности человека, сфере его поведения. Начинается иерархия категориями «отношение», «субстанция», «протяженность», «время», «причина», «действие», «взаимодействие» и т. д. Последними в этой системе располагаются «возможность», «действительность», «необходимость», которые приводят к свободной воле человека. Идея историзма и попытка иерархизировать систему категорий в дальнейшем найдут плодотворное развитие в философии Гегеля, тогда как у Шеллинга останется важное преимущество: свои мысли он подкрепляет данными естествознания, признает идею развития природы, которая для Гегеля была неприемлемой.
