История философии полностью

Созданный образ как бы стягивает весь мир в одну точку – к отдельному человеку, даже более того – к его сознанию. Неспроста же высказывание Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» на целых два столетия стало духовным стержнем новой индустриальной цивилизации, которая быстро набирала силу. Опорой бытия человека в таких социокультурных условиях оказывается он сам как существо, наделенное разумом. При этом наблюдается любопытное недоверие к реальности, в результате которого вещи и события начинают проверяться на соответствие человеческой логике, а людям почему-то кажется, что они могут и должны все переделать и улучшить, руководствуясь собственным пониманием совершенства. Не случайно именно на этот период приходится невиданно быстрый рост производства материальных благ. Но одновременно у людей формируется агрессивно-волюнтаристское (от лат. volutas – воля) отношение к миру. В сознании возникает ориентация на силовое овладение природной средой, таящая мощный разрушительный потенциал.

Маркс рассматривает такое общество как цивилизацию вещей. Он подвергает острой критике ее многочисленные недостатки: отход социальных институтов от человека, деление людей на противоположные классы, жестокую экономическую эксплуатацию работника, внедрение индивидуалистической морали, духовное обеднение человека и т. д. Решительная критика Марксом и Энгельсом буржуазного общества, однако, не помешала им принять ряд его идей. Они весьма благосклонно относятся к таким основополагающим максимам, рожденным культурой этой цивилизации, как социальный прогресс, основанный на высоком развитии науки и техники, активное вторжение людей в ход естественных процессов, широкое распространение образования. Принципиальным является то, что основатели нового учения восприняли главную идею Просвещения – идею разума, который должен внести порядок в стихийное движение природы и преодолеть ошибки истории[240].

Маркс и Энгельс хорошо понимают, что индивидуальные качества человека, включая и его сознание, – еще недостаточная опора для существования человека. Более прочное основание они пытаются найти в межчеловеческих коммуникациях, в определенных социальных связях и отношениях. Вот почему эти исследователи с большой симпатией относятся к философии Гегеля, где явно присутствует надындивидуальный пласт духовной жизни общества, представленный в виде безличного мирового разума. У них вызывает одобрение гегелевская диалектика, которая обосновывает сквозную связь общих идей и доказывает их способность к саморазвитию. Но философов не устраивает гегелевский идеализм.

Творцы новой теории обращаются к материалистическим идеям. Их привлекает гуманистический пафос фейербаховского учения, отстаивающего высокую ценность природных способностей человека. Однако они не могут принять эту теорию целиком – прежде всего из-за ее метафизического характера.

Маркс и Энгельс делают важное открытие: существует неосознаваемая мотивация человеческих действий совокупностью материально-экономических факторов.

Тем самым базовая опора существования человека смещается с индивидуальных качеств людей в социально-коммуникативную сферу. Происходит как бы возвращение к средневековому миропониманию, где также существовал неосознаваемый слой ценностей, который определял человеческие поступки. Но там он связывался с приобщением к божеству, что предполагало предельное возвышение духа, тогда как немецкие философы делают акцент на предметных ценностях, именно поэтому на первый план они выдвигают материально-экономические отношения, в пределах которых осуществляется производство необходимых для физического существования человека вещей. Через преобладающую ориентацию на материальные ценности обнаруживается связь марксизма с мировоззрением индустриальной цивилизации.

Согласно марксизму, «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»[241]. Маркс и Энгельс показали зависимость массового сознания, которое охватывает господствующие идеалы и принципы, предрассудки и суеверия, от общественного бытия, основу которого образуют экономические отношения. Исследователи попытались представить общество как сложную систему, где базисом служат материально-экономические связи, а общественные отношения духовного порядка составляют надстройку. Им удалось заметить также специфический ритм социального развития, воплощенный в последовательной смене разных этапов истории.

Таким образом, данная концепция базируется на признании объективного характера социальных процессов. Они движимы экономической необходимостью. Стремление к обладанию материальными благами вызывает борьбу разных классов между собой. У каждого из них, кроме общих интересов, имеются еще и свои отдельные интересы, от которых в значительной мере зависит исторический выбор субъектов. Класс, заинтересованный в положительном решении накопленных экономикой противоречий, революционным путем меняет способ производства и осуществляет переход к обществу нового типа.