Важной новацией немецких философов стало смещение акцента при анализе реальности на практическую деятельность людей. Это придало их материализму активно-деятельностный характер и послужило основанием для его объединения с диалектикой. Происходит, таким образом, превращение материализма, который становится практическим. Отказываясь от статического взгляда на действительность, Маркс так излагает свое кредо: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[249].
Значительным шагом в развитии материализма было расширение его содержания. Маркс и Энгельс в материалистических терминах начинают трактовать социальные процессы. Это позволяет им увидеть в обществе и человеке продукты саморазвития материи. Опосредованные практикой отношения людей к миру с необходимостью требуют установления социальных связей, координации действий и обмена их результатами. Общество в таком случае выделяется в особую объективную сферу реальности со своими специфическими законами. Оно формирует мышление и даже тело человека. А люди по необходимости оказываются социальными существами. В фундаменте общества при этом находится высокозначимый тип деятельности – материальное производство, которое начинает эффективно влиять на другие стороны социальной активности, в том числе и на духовное производство.
Маркс и Энгельс преодолевают натуралистические представления о прямом воздействии природы на жизнь людей. Они показывают, что между людьми и природой оказывается рукотворный предметный мир и социальные институты, в результате чего жизнь людей подчиняется социальному порядку и функционирует в ритме культуры. Расширяя искусственный мир и совершенствуя общество, люди очеловечивают природу и одновременно создают необходимые условия для собственного развития. Очевидно, общество в марксистской философии является своеобразным смыслообразующим центром, в котором преломляется и благодаря этому становится понятной сущность природы и человека. Люди осваивают мир в форме практической деятельности как социально организованные и культурно подготовленные субъекты. В процессе такой деятельности формируются личностные качества человека, раскрываются свойства объектов и проявляются способности тех субъектов, которые в ней участвуют.
С такими положениями трудно было бы спорить. Однако чрезмерная социологизация материалистического миропонимания чревата определенными издержками. Это рельефно проявляется в Марксовой характеристике человека. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, – замечает философ. – В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»[250]. Совершенно закономерно встает вопрос: «А разве на сущности человека не сказываются родовые особенности его биологической природы?» Бесспорным фактом является то, что природные свойства людей требуют от них определенных социальных действий. Например, создаваемые нами предметы приспосабливаются к строению человеческого тела. Стул, например, делают с учетом роста и массы человека. А как быть с фундаментальными духовными качествами людей – разумом, любовью и т. д.? Уже Фейербаху было известно, что человеческий индивид является носителем достаточно устойчивых биологических и духовных атрибутов, благодаря чему он избирательно относится к окружающим явлениям. Социальное содержание человеческого существования, безусловно, очень важно. Но оно реализуется не само по себе, а на основе определенных природных и духовных предпосылок. Человек – сложное, многослойное образование. Его биологический, социальный и духовный уровни объединяются в целостную систему. Каждая подсистема человеческого бытия выполняет свои специфические функции и воздействует на другие подсистемы. Исчезни любая из них, и не станет человека.
Материалистическое понимание диалектики успешно преодолевает ограниченность теории Гегеля, в которой диалектика останавливается только на анализе движения идей. В поле исследования теперь втягиваются природные и социальные явления. Диалектика, таким образом, обретает целостность и завершенность. Если до этого времени она разрабатывалась преимущественно в рамках идеалистического миропонимания, а материализм носил метафизический характер, то сейчас создается материалистическая диалектика, или диалектический материализм. Так был осуществлен синтез материалистического и диалектического взглядов на мир.
