Диалектический и исторический материализм представляет собой весьма интересный феномен. Привлекает связь его идей с духовными процессами эпохи, попытки понять динамику социального бытия и предсказать дальнейшее развитие событий. Им были затронуты фундаментальные мировоззренческие проблемы. Часть их решена основателями марксизма. Возникшие в ходе осмысления реалий бытия парадоксы свидетельствуют не только о заблуждениях авторов этого учения, но и о большой сложности предмета исследования.
Маркс и Энгельс известны как создатели
Маркс и Энгельс начинают с анализа выделенных Гегелем проблем диалектики. Гегель создал на идеалистической основе стройную теорию, которая охватывает совокупность детально разработанных принципов, законов и категорий диалектики. Основоположники марксизма соглашаются с Гегелем в том, что диалектика является философской методологией, которая требует рассматривать явления в системе присущих им связей и с учетом развития объектов. В качестве методологии диалектика противостоит метафизике. Последняя характеризуется односторонним подходом к анализу явлений. В результате вне проблемного поля исследования оказываются многие связи, отношения и процессы, влияющие на данные явления. Маркса и Энгельса привлекает строгая упорядоченность разработанной Гегелем системы принципов, законов и категорий диалектики.
Но основоположники материалистической диалектики критически относятся к теории Гегеля. Их не устраивает гегелевский панлогизм и его результат – определенный схематизм, связываемые основоположниками с идеализмом Гегеля. Маркс и Энгельс справедливо подчеркивают оторванность такой диалектики от реальных процессов природной и социальной действительности. Однако окончательно преодолеть схематизм диалектики Гегеля им не удалось, о чем свидетельствуют идеализация общественных отношений будущего и финалистская трактовка истории: социальное развитие понимается как движение общества к некоторой предопределенной цели.
Такая позиция вызывает ряд принципиальных вопросов. Какое место в истории принадлежит человеку как субъекту социального творчества? В чем состоит свобода человека, если существует пред-заданный финал истории, разве нет альтернатив движения человечества в будущее? В современной литературе прослеживается тенденция признавать субъективные действия людей существенно важным элементом детерминации объективных социальных процессов, находить для каждой исторической эпохи и всякой локальной цивилизации не только общечеловеческие мерки значимости событий, но и частные критерии, работающие только в конкретных социокультурных условиях, считать историю вариативным процессом, допускающим разные векторы созидания будущего[248].
Безусловной заслугой Маркса и Энгельса является то, что они впервые в истории философии придали диалектике материалистический характер. Необходимо отметить, что классики марксизма существенно обновили при этом материализм. Связав материализм с диалектикой, они заметно обогатили содержание обоих данных разделов философии.
При разработке собственного варианта материализма Маркс и Энгельс опираются на опыт предыдущего развития этого философского направления. Особенно привлекает их учение Фейербаха, который весьма обоснованно доказывал положение о самостоятельности и объективности природы. По их мнению, философия Фейербаха была в то время высшей формой материализма. Вместе с тем они критиковали учение Фейербаха за отказ от диалектики, умозрительность многих рассуждений, биологизацию человеческой сущности и некоторые другие недостатки.
