Учение отводит общественному сознанию служебную роль в динамике социальных факторов. В предисловии «К критике политической экономии» Маркс так обозначает место и роль общественного сознания в социальной действительности: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание… Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или по крайней мере, находятся в процессе становления»[262].
Было замечено, что социальная система достигает устойчивости лишь при условии стабильного воспроизводства адекватного ей сознания. Дело в том, что общественное сознание обладает одним замечательным свойством – оказывать обратное воздействие на общественное бытие, превращаясь в одно из условий функционирования социальной системы.
Предпринятый классиками марксизма системный анализ общества позволил им показать, что его целостность, характер и динамика находятся в прямой зависимости от действия, координации и субординации, входящих в него элементов. Это было серьезным вкладом в развитие социально-философского знания того времени.
Понятие общественно-экономической формации выполняет в материалистической трактовке истории еще одну важную функцию: оно обозначает отдельные качественно специфические этапы в развитии человечества: первобытный строй, рабство, феодализм, капитализм и гипотетический коммунизм. Есть у Маркса еще и другое деление истории: первичная формация (первобытное общество, основанное на общественной собственности), вторичная (экономическая) формация, основанная на частном присвоении (рабство, феодализм, капитализм) и третичная формация – формация будущего (коммунизм).
Человечество в своем развитии проходит все эти формации, каждая из них является более прогрессивной, по сравнению с предыдущей. Но обязаны ли все страны и народы пройти все эти этапы? Из ответа Маркса В. Засулич, обратившейся к нему с просьбой выразить свою позицию по поводу русской общины и будущего развития России, становится ясно, что философ так не считал. По мнению Маркса, сельская община в России может «развиваться непосредственно как элемент коллективного производства в национальном масштабе. Именно благодаря тому, что она является современницей капиталистического производства, она может усвоить его положительные достижения, не проходя через все его ужасные перипетии»[263]. Маркс, мысля диалектически, прекрасно понимал сложный и трудный характер развития исторического процесса. И если не каждая страна в своем развитии пройдет через все общественно-экономические формации, то развитие человечества в целом происходит именно посредством последовательной смены всех формаций. Таким образом, признается однонаправленность истории.
Следует сказать, что справедливо фиксируя ритмический характер истории и периодическую смену различных качественных состояний общества, авторы рассматриваемой парадигмы столкнулись с серьезными теоретическими трудностями, которые им не удалось до конца преодолеть. Во-первых, их представление о развитии общества опирается на постулат о единстве всемирной истории, что еще надо доказать. Во-вторых, они переносят схему социальной эволюции, присущую западноевропейскому региону на общество как таковое. Между тем, мы видим, как в Африке, Азии и Южной Америке разыгрываются принципиально иные сценарии жизни народов. В-третьих, авторы используют в своем учении идею общественного прогресса. Однако сейчас уже хорошо известны народы, обитающие в тропических джунглях и на некоторых океанских островах, в жизни которых на протяжении сотен и даже тысяч лет не происходит никаких перемен – сохраняются в постоянстве однажды открытые способы хозяйственной жизни, типы социальных отношений и характер верований. Идея прогресса является детищем западноевропейского Просвещения и она отразила ту тенденцию, что сложилась в древнегреческой культуре, а явные контуры обрела только в новоевропейском обществе.
Общественный прогресс предстает в трудах основоположников данной концепции как несомненное и абсолютное благо. На самом деле это не совсем так. Данный феномен является сложным и внутренне противоречивым, а его социальные последствия далеко не всегда благоприятны для людей, что явно продемонстрировано в XX в. небывало опустошительными войнами и разорением природы.
Современная философия и наука признают вариативность истории и наличие в ней различных способов социального бытия, обосновывают возможность альтернатив при выборе путей развития общества. Социальная эволюция считается оправданной лишь при оптимальном сочетании традиций и новаций. Причем баланс этих противоположностей может существенно отличаться в разных обществах.
