Движение к коммунизму, согласно марксизму, есть процесс снятия отчуждения и эмансипация личности. Предполагалось, что он будет сопровождаться таким подъемом материального производства, когда человек наконец освободится от примитивной заботы о физическом выживании и сможет заняться более достойной деятельностью. Мысль, безусловно, интересная. Но как достичь этого состояния? Помимо замены частной собственности общественной марксизм предлагает ради таких целей ликвидировать стихийность социальных процессов, обеспечив всеохватывающий общественный контроль за ними, и придать демократический характер общественным институтам.
Именно такие условия, согласно данной теории, упразднят отчуждение в производственной сфере, что, в свою очередь, даст возможность преодолеть и духовное отчуждение. На основе этих представлений авторы марксистской теории выдвигают идею универсальной, всесторонне развитой личности. Привлекает ее гуманистический пафос. В теории проводится мысль о том, что противостояние изолированных, враждебных индивидов, которые конкурируют, должно уступить место взаимопомощи, коллективизму и сотрудничеству. А это даст импульс для совершенствования личности. Будущему производству понадобится уже не односторонний индивид, а гармонически развитая личность, готовая к творческой деятельности. Она перестанет служить простым дополнением машины, станет началом, организующим производство.
Маркс и Энгельс выделили и обозначили тогда еще едва наметившуюся тенденцию повышения статуса личности в обществе. Они полагали, что надо так организовать социальные отношения, чтобы общество могло максимально развить и использовать высокий потенциал человека. Философы допускали, что развитая личность будет легко менять профессии, совмещать интеллектуальный и физический труд, исполнительские и управленческие, практические и теоретические функции.
Марксистская теория отчуждения труда и эмансипации личности выявила ряд факторов порабощения человека в условиях раннего капитализма. Ею были описаны и некоторые результаты этого процесса – отдельно для наемного работника и для капиталиста. Определенный интерес вызывает также попытка ее авторов сконструировать идеальный образ свободного человека. В ней нашли отражение некоторые реальные тенденции, явно проявившиеся лишь на заключительной стадии развития индустриальной цивилизации и ставшие доминирующими в постиндустриальном обществе. Марксов анализ проблемы отчуждения оказал определенное влияние на последующее развитие философской мысли. Разработка отдельных аспектов его концепции получила продолжение в трудах экзистенциалистов и представителей франкфуртской школы.
Следует, однако, отметить, что при всех неоспоримых достоинствах теории отчуждения она повторяет общую ошибку новоевропейского мышления, сущность которой в жестком противопоставлении субъекта действия объекту. Человек в ней возвышается над природными условиями жизни и социальными структурами. К тому же в Марксовой теории это не реальный человек, а некое частное воплощение социальной сущности. Классики марксизма не замечают, что попытка достичь полного контроля над природными процессами и жизнедеятельностью людей не только не способствует преодолению отчуждения человека и утверждению свободы, а, наоборот, ведет к еще большему отчуждению. Разве не обернулось стремление подчинить природу экологическим ударом по обществу, вдруг оказавшемуся на грани катастрофы? Разве не вылилась попытка реального социализма установить полный контроль над обществом в расточительную экономику и утрату людьми личной инициативы?
Современная наука, философия и опыт гражданской истории убеждают: вмешательство людей в естественный ход природных и социальных процессов имеет свои границы, нарушение которых ведет к распаду объектов действия. Устойчивое развитие гражданского сообщества требует от субъекта не произвольной перестройки природы и социальных институтов, а таких действий, которые учитывают законы их самоорганизации. Субъект – элемент экоантропосоциальной системы. Он действует не вне ее, а изнутри. Естественно, совершенствование этой системы предполагает прежде всего создание надлежащих условий для полноценного существования каждого ее элемента.
Идея Маркса о полном контроле над социальными процессами противоречит его же принципу демократии. Известно, что демократия предполагает определенную самостоятельность личности и других субъектов. Она поощряет их инициативу, тогда как тотальный контроль лишает инициативы. Оптимальным представляется такое положение, когда центральные органы создают необходимые условия для деятельности субъектов, а те самостоятельно осуществляют свои функции. Тогда и возникает ситуация, когда обеспечивается свобода как отдельного человека, так и различных общественных объединений.
