Творчество Ницше в процессе создания им философии жизни зафиксировало одно из основных противоречий, из которого возникает классическая теория человека и которое было принципиально связано с образом мира в целом. Оно состоит в предположении, что мир, в котором мы живем, изначально упорядочен так, что чем выше формы бытия, тем больше возрастают не только их ценность и смысл, но и их сила и власть. Однако это предположение ошибочно. Поток деятельных сил, который способен определять существующее бытие, движется в мире не сверху вниз, но снизу вверх. А это означает, что дух как таковой предлагает силам влечения, идеи, ценности и смыслы, но не насилует их, не вступает в состояние войны с ними. Только влечения, только жизнь с ее комплексом природного, биологического и физиологического способна привести в действие и осуществить дух, начиная с его простейшего побуждения к акту и вплоть до создания произведений, наделенных самым высоким духовным смыслом. Как видим, концептуально нигилистическая установка Ницше направлена на то, чтобы упрочить энергетический потенциал личности. Новое время поставило эту задачу с особой актуальностью. Немецкий философ осуществляет в своей философии своеобразный синтез природного, первичного, витального, зачастую презрительно оцениваемого европейской культурой, с теми обретениями духовной жизни, которые составляли предмет гордости европейца конца XIX в.
Свою собственную философию Ницше понимает как движение против метафизики, а это означает – против платонизма. Наше стремление объяснить слова Ницше «Бог мертв» равнозначно стремлению выяснить и понять, что подразумевает немецкий мыслитель под нигилизмом и как он относится к последнему. Как уже отмечалось, Ницше понимает нигилизм как закономерность самой истории, как внутреннюю логику исторического становления Запада. Слово «нигилизм» в его системе имеет двойное значение. Во-первых, оно означает обесценивание прежних высших ценностей, а во-вторых, одновременное и безусловное противодействие этому обесцениванию. Характерно, что Ницше рассматривает в качестве пра-формы нигилизма пессимизм. Здесь он начинает полемику со своим знаменитым соотечественником А. Шопенгауэром. Согласно философии последнего, пессимизм – это вера в то, что в самом добродетельном мире жизнь не стоит того, чтобы жить, чтобы утверждать ее. Поэтому и жизнь и бытие подлежат отрицанию. Такого рода пессимизм, согласно Ницше, это «пессимизм слабости». Совсем иным представляется ему «пессимизм силы». Он не оставляет места никаким иллюзиям, ясно видит опасность, не желает ничего затушевывать и приукрашивать. В пессимизме силы происходит восстание человечества Нового времени. Оно восстает на защиту безусловного господства субъективности в границах объективности бытия. Через пессимизм в двух его формах проявляются крайности. Возникает ситуация альтернативной заостренности: «или-или». Мир выглядит лишенным ценностей, он весь в поисках источников их нового понимания. Но господство прежних ценностей настолько устойчиво, что традиционное мышление европейца стремится заменить исчезнувшего христианского Бога чем-то другим, сверхчувственным, идеальным. Такую ситуацию Ницше называл неполным, незавершенным нигилизмом.
Попытки преодолеть нигилизм без переоценки прежних ценностей дают обратный результат, только обостряют проблему. Неполный нигилизм, несмотря на то что заменяет прежние ценности новыми, все так же ставит их на прежнее место, которое сохраняется в качестве идеального сверхчувственного. Полный же, последовательный нигилизм обязывает отрицать само место этих ценностей – сверхчувственное начало и в соответствии с этим иначе понимать их, подвергнув радикальной переоценке.
Завершенный, последовательный нигилизм, как видим, невозможен без переоценки всех прежних ценностей, однако эта переоценка не просто заменяет старые ценности новыми. Переоценка становится переворачиванием самих способов оценивания. Понимание ценностей содержит потребность в поиске новой сферы их нахождения. Этой сферой уже не может быть мир сверхчувственного, ставший безжизненным. Понятый таким образом нигилизм начинает отыскивать самое что ни на есть живое, жизненное, жизнеспособное. Ценности в его системе становятся условием сохранения и возрастания жизни. А сущность жизни немыслима без желания роста, возрастания, воли к власти.
