Воля к власти. Что же понимает Ницше под ценностью? Почему метафизика Ницше – это метафизика ценностей? Сущность ценности состоит в том, что она – точка зрения субъекта. Ценность – это отнюдь не нечто такое, что сначала существовало бы в себе, независимо от человека и лишь затем могло бы при случае рассматриваться как точка зрения. Ценность остается таковой, пока она признана и значима. А признана и значима она до тех пор, пока полагается как нечто, составляющее суть дела, совершаемого человеком. Ницше завершает свою характеристику сущности ценностей понятием «становление», указывая тем самым на ту основную область, к которой относятся ценности и полагание ценностей вообще. Становление, согласно Ницше, это «воля к власти», а воля к власти – это основополагающая черта жизни. В рамках его метафизики жизнь отождествляется со становлением. Воля к власти, становление, жизнь и бытие в самом широком смысле – одно и то же. В пределах становления, жизни все живое складывается в соответствующие центры воли к власти. В качестве таковых Ницше рассматривает искусство, религию, государство, науку. Воля к власти – это основа и исток ценностного мышления, само понимание ценности утверждается внутри воли к власти. Сущность власти – властвование над самим собой, а также придание всему цены. Сама жизнь означает волю к власти. Об этом Ницше скажет со всей определенностью в своем главном труде «Так говорил Заратустра»: «Где ни находил я живое, везде находил я волю к власти». И так как воля к власти характеризует саму внутреннюю сущность бытия, то даже принцип достоверности, истинности всей метафизики Нового времени в интерпретации Ницше получает свое подлинное обоснование лишь в воле к власти. В одном из афоризмов своей незаконченной работы «Воля к власти» Ницше говорит об этом так: «Вопрос о ценностях фундаментальнее вопроса о достоверности: последний приобретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответим на вопрос о ценности». Это еще одно свидетельство радикальной переоценки ценностей в метафизике Ф. Ницше.
Воля к власти, равная себе, постоянно возвращается к себе. Способ, с помощью которого сущностное существует в целом, – это вечное возвращение равного себе.
Вечное возвращение того же. Поскольку все сущностное в качестве воли к власти должно быть постоянным становлением, которое никогда не может выйти за границы самого себя в какой-либо внешней по отношению к самому себе цели, постольку сущностное в целом должно вновь и вновь возвращаться к себе, приводить к тому же результату. Поэтому основная черта сущностного как воли к власти определяется как вечное возвращение того же. Только основываясь на понимании вечного возвращения того же самого, можно проникнуть в сущностное ядро воли к власти. Они внутренне связаны, дополняют друг друга. Если воля к власти показывает, что есть сущностное по своей природе, то вечное возвращение того же показывает, как должно существовать сущностное в целом. Когда Ницше говорит, что жизнь в качестве жизни есть становление, то под понятием «становление» он имеет в виду не бесконечное поступательное движение к неизвестной цели. «Становление» в его интерпретации означает самовозобладание власти как сущности жизни, которая возвращается к себе самой и постоянно восстанавливает себя в своей природе.
Идея Ницше о вечном возвращении того же самого является наиболее радикальным истолкованием классического нигилизма, который безоговорочно уничтожил всякую цель вне и выше сущего. Для этого нигилизма слова «Бог умер» означают не только безвластие христианского Бога, но и безвластие всего сверхчувственного, которому человек должен был и желал бы подчиняться.
