История иудаизма полностью

Чудовищность холокоста, или Катастрофы европейского еврейства (на иврите Шоа), привела к появлению дополнений в литургии почти всех общин мира: жертвы холокоста считаются мучениками, погибшими ради кидуш ѓа-Шем, «освящения Имени [Всевышнего]», как и евреи, в 1190 году совершившие массовое самоубийство в Йорке, чтобы избежать крещения, или жертвы испанской и португальской инквизиции. Обоснование такого взгляда на 6 миллионов жертв Катастрофы не вполне очевидно: ведь, хотя некоторые евреи ценой колоссальных усилий по-прежнему молились, соблюдали ритуальную чистоту и обряды погребения умерших даже в ужасных условиях Варшавского гетто, на пеших этапах и в лагерях, многие погибшие были по своим взглядам людьми совершенно светскими и подверглись уничтожению за происхождение, а не за веру. Тем не менее в настоящее время ашкеназские евреи, как правило, упоминают 6 миллионов мучеников в поминальных молитвах — в Пост 9 ава, соблюдаемый в память о разрушении Первого и Второго храма в Иерусалиме, а также в молитве «Изкор»:

Большинство еврейских общин диаспоры ввели в литургию и молитвы о благополучии Государства Израиль наряду с лоялистскими молитвами за правительство государства проживания, ставшими стандартными в еврейских общинах со времен Средневековья (за редкими исключениями: так, далеко не все общины в Германии молились за нацистское государство). Изменения в синагогальной литургии издавна являются важной формой адаптации к современному миру — и они же нередко вызывают упорное сопротивление традиционалистов. Во многих синагогах Германии с начала XIX века общины стремились отразить новое восприятие эстетики и внешней красоты, уже освоенное современным им христианским богослужением. Отсюда и возросшая роль музыки: в некоторых общинах вводилось хоровое пение и даже аккомпанемент на органе, а значительная часть сложной поэзии и добавлений, включенных за предыдущее тысячелетие в регулярные молитвы, особенно под влиянием лурианского мистицизма, была упразднена. Целью этого было добиться большего акцента на индивидуальном переживании каждого члена общины. Евреи, приучившиеся ценить красоту во внерелигиозной жизни, теперь искали ее и в синагоге.

Синагогальный культ на протяжении многих веков осваивал мелодии из нееврейских источников — как религиозных, так и светских, поэтому в самом по себе использовании ради эмоционального подъема мотивов из Бетховена или Верди ничего нового не было. Новой была осознанность усилий. В XIX веке синагогальная литургия стала предметом внимания всего общества; именно в этой области в первую очередь выдвигались требования реформ, которые позволили бы иудаизму приспособиться к изменившимся потребностям нового века. Многие призывали включить в регулярную службу проповеди, как у христиан, а также молиться и произносить проповеди на разговорном языке (чему традиционалисты всячески противились). Богатые общины воздвигали в крупных городах Европы и Америки синагоги, похожие на кафедральные соборы: таковы синагоги Флоренции, Будапешта, а также Новая синагога, построенная в 1859–1866 годах на Ораниенбургерштрассе в Берлине. Такие здания всем своим видом говорили о прочном месте, завоеванном евреями в обществе, хотя важно отметить, что синагоги нередко строились в восточном или ином «экзотическом» стиле, призванном подчеркивать их внешнее отличие от церквей [15].