Расширению контактов, активизации диалога способствовало и то, что 8 апреля 1965 г. папа создал Секретариат по делам неверующих. Летом 1965 г. во время перерыва в работе собора папа информировал епископов о нескольких запланированных им реформах: о реформе Курии, о ревизии Кодекса церковных законов, о новых правилах для смешанных браков, а также об изучении вопроса регулирования рождаемости. Однако перед тем, как приступить к осуществлению реформ, папа хотел завершить работу собора. Это произошло на четвертой сессии (14 сентября – 8 декабря 1965 г.).
Четвертая сессия собора была самой продуктивной. Открывая сессию, Павел VI объявил об обновлении состава постоянного епископского Синода. На соборе обсуждались 11 документов. Самые горячие споры развернулись вокруг декларации о свободе вероисповедания, а также вокруг духовно-пастырской конституции о роли церкви в современном мире.
28 октября 1965 г. собор принял три декреталии и две декларации: о духовно-пастырском призвании епископов («Christus Dominus»), о современных требованиях к монашеской жизни («Perfectae caritatis»), о воспитании священников («Optatum totius»), о христианском воспитании («Gravissimum educationis momentum») и, наконец, об отношении церкви к нехристианским религиям («Nostra aetate»).
Важным документом, помогающим понять новый подход папства к экуменизму и, в частности, новые отношения между католической церковью и иудейством, следует считать декларацию «Nostra aetate». Еще в сентябре 1960 г. папа Иоанн XXIII поручил кардиналу Беа, председателю Секретариата христианского единства, представить проект документа об отношении церкви к евреям. Многократно переработанный текст был дополнен еще и новой католической оценкой великих мировых религий. Декларация исходила из того, что религиозность – неотъемлемая часть человеческой природы и каждая религия есть проявление этого феномена, а потому нехристианские религии также содержат ценные элементы, достойные уважения со стороны христианина.
Что ценит церковь в нехристианских религиях? В индуизме – способность к глубокой медитации, умение строить жизнь с помощью самодисциплины; в буддизме – стремление к совершенству через просветление; в исламе – наличие многих элементов, присущих и христианской религии. Наиболее подробно декларация занималась еврейской религией. Отмечалось, что католическая церковь уходит корнями в Ветхий Завет, так что иудаизм и христианство связаны духовной близостью. Христиане считают себя духовными наследниками избранного народа, ведь Библия является их общим духовным достоянием. Говоря о церковном учении, связанном со смертью Христа, декларация подчеркивает, что ответственность за это не отягощает ни евреев того времени, ни их потомков. Декларация считает, что преследование евреев и все проявления антисемитизма заслуживают осуждения и сожаления. Церковь, «осуждающая всякие гонения на кого бы то ни было, памятуя об общем с иудеями наследии и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и обо всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против иудеев»[138].
Ссылаясь на апостола Павла, декларация отвергает различия между людьми, поскольку вселенское братство христианства исключает всякую дискриминацию. Пристрастным подходом «подрывается основание всякой теории или практики, вводящей различия в человеческом достоинстве и в проистекающих из него правах, различия между одним человеком и другим, между одним народом и другим. Вот почему Церковь осуждает как противные духу Христову всякую дискриминацию и притеснение людей, творимые из-за их национальной принадлежности, цвета кожи, общественного положения или вероисповедания»[139]. Такая благородная позиция, высказанная собором, действительно заслуживает всяческого уважения; она помогает церкви освободиться от мрачного груза прошлого и позволяет ей активно включиться в борьбу с унизительными проявлениями дискриминации.
18 ноября дошел черед до принятия собором многократно оспариваемой со времени первой сессии догматической конституции «Dei verbum» – об откровении Божьем (точнее, о его источниках), – вокруг этого документа еще на первой сессии было сломано немало копий. Одновременно была принята декреталия об апостольстве мирян «Apostolicam actuositatem». В ней, пускай и на заднем плане, просматривалась «Actio Catholica» – как одна из возможных форм апостольства.
7 декабря 1965 г. состоялось последнее заседание II Ватиканского собора. На нем были приняты еще четыре декреталии: о служении и о личной жизни священнослужителей («Presbyterorum ordinis»), в котором, однако, остался открытым вопрос о целибате; о миссионерской деятельности церкви («Ad gentes»); о свободе вероисповедания («Dignitatis humanae») и, наконец, второй важнейший документ собора – духовно-пастырская конституция об отношениях между церковью и современным миром («Gaudium et spes»).
