Заметнее стал и интернациональный характер контингента Курии. В момент смерти Иоанна XXIII количество служащих в ней составляло 1322 человека, из них 749 человек были итальянцы; в 1973 г. число служащих возросло до 2260 человек, итальянцев же среди них осталось только 573. Однако наиболее важные позиции по-прежнему занимали итальянцы – в их руках был контроль. Так, например, две трети личного состава Государственного секретариата составляли итальянцы.
Последовательно осуществлял папа и реформу литургии. Апостольская конституция «Missale Romanum» открывала возможность проводить богослужение на национальных языках. (Вспомним, что когда-то это было одним из главных требований еретических движений и Реформации!)
В новый период истории папства, начавшийся с Иоанна XXIII, движение «Actio Catholica», которое при Пиях обрело огромную силу и влияние, отошло на задний план, утратило прежнее значение. Папа Иоанн «Actio Catholica» просто игнорировал. Причиной кризиса этой организации стал II Ватиканский собор, а точнее, оформившиеся на нем новые взгляды на церковь и на ее миссию. Что касается «Actio Catholica», то движение это зародилось в период, когда церковь старалась максимально отвернуться от проблем мирового развития; пика своего влияния оно достигло в годы холодной войны.
Папа Павел VI не был большим любителем пышных, эффектных церемоний. Тем не менее празднование очередного, юбилейного Святого года (1975), разумеется, состоялось. В полночь 24 декабря 1974 г. Павел VI взломал Святые врата золотым молотком, специально для этого изготовленным Америго Тотом (венгром по происхождению). Святой год прошел под знаком политики мира, проводимой папой. Его материальные итоги тоже достойны упоминания. На празднование Святого года в Риме ожидали прибытия восьми миллионов паломников, которые даже если ни на что больше тратиться не будут, то уж портретик папы приобретут обязательно. Ватикан же очень нуждался в деньгах: банкротство банка Синдоны болезненно сказалось на ватиканских финансах, бюджет Папского государства стал дефицитным. (Кстати сказать, в середине 70-х гг. только личные выплаты Ватикана оценивались в 30–35 миллионов западногерманских марок в год.)
За время пятнадцатилетнего понтификата Павла VI им было издано всего девять энциклик. Высказывался он редко, но тем весомее было каждое его слово. В теологии для Павла VI неприемлемы были как крайние модернистские, так и ультраконсервативные направления. В его отношении к людям важное место занимало уважение к человеческой личности и к ее свободе (свободе мнений). Поэтому он никогда не выступал против личностей: он осуждал принципы; он не прибегал к анафеме: он раздавал отеческие советы. Ему совершенно чужды были нетерпение, воинственное неприятие. Он был сторонником дипломатических методов решения конфликтов, сторонником компромиссов, так что эмоции никогда не захлестывали его, лишая способности видеть реальность.
При всем том некоторые вопросы, отнесенные Ватиканским собором к компетенции папы и оставшиеся открытыми: например, о безбрачии священнослужителей, о смешанных браках и о разводах, а также о регулировании рождаемости, – Павел VI закрыл сугубо консервативным способом. В своей второй энциклике, от 3 сентября 1965 г. («Mysterium fidei»), он высказал четкое мнение: ничто не побуждает церковь отказываться от своих основополагающих догматов и принципов вероучения или подвергать их ревизии. В изданной позже (24 июня 1967 г.) энциклике «Sacerdotalis coelibatus», посвященной вопросу о безбрачии священнослужителей, он подтвердил эту точку зрения, сохранив тем самым традицию, которую много и горячо оспаривали. Такая приверженность сложившемуся в эпоху феодализма целибату встречала несогласие даже в среде самого духовенства. Особенно непримиримо выступали против мнения папы епископы Голландии. Целибат противоречит человеческой природе, он может становиться скорее источником безнравственности, чем фактором укрепления морали, – таково было одно из мнений. По убеждению же папы, именно целомудрие и безбрачие позволяют священнослужителям посвятить всю свою жизнь церкви. Женатый, обремененный семьей священник сильнее привязан к обществу, к проблемам повседневной жизни.
