Ту же консервативную линию продолжила энциклика от 25 июня 1968 г., «Humanae vitae», о христианском браке и регулировании рождаемости. Вне всяких сомнений, этот документ, выражающий позицию Павла VI, вызвал наиболее острую критику общественности. Папа вновь подчеркнул, что в этой области не считает ни необходимыми, ни даже допустимыми какие бы то ни было изменения в существующем корпусе церковных норм и догматов. Энциклика вновь подтвердила нерасторжимость (святость) брака, – тем самым папа вступал в вопиющее противоречие с практикой реальной жизни. Он не только отвергал любые меры, направленные на регулирование рождаемости, но и запрещал христианам искусственно предупреждать беременность, так как это заведомо означает уничтожение зарождающейся жизни, а следовательно, несовместимо с моралью. Этим папа опять-таки показал, что он не хочет принимать во внимание реалии сегодняшней жизни. Энциклика «Humanae vitae» настолько противоречила духу aggiornamento, что появление ее вызвало серьезную оппозицию в церковных кругах, главным образом среди католиков развитых стран. В Голландии, Бельгии и ФРГ значительная часть священнослужителей открыто критиковала позицию папы.
Одним из следствий появления энциклики «Humanae vitae» нужно считать и то, что Ватикан категорически противился легализации разводов в Италии. Когда парламент все же принял закон, разрешающий разводы, движение Democrazia Cristiana – по подсказке Ватикана – инициировало проведение референдума по этому вопросу. (Дело в том, что Итальянская Республика включила в свою конституцию Латеранские соглашения, которые признавали законность церковного брака. Таким образом, принятие закона о разводах, а точнее, введение его в действие требовало внесения соответствующей поправки в конституцию. Что было возможно только путем референдума.) На референдуме большинство итальянцев проголосовали за допустимость развода – навязанная обществу проба сил завершилась поражением консерватизма.
Позиция папы по вопросу общественного прогресса – так называемому социальному вопросу – тоже была противоречивой, но все же более позитивной, чем в названных выше случаях. В своих поездках Павел VI имел возможность познакомиться с миром; он решительно выступал против общественной несправедливости, отсталости, нищеты, голода. Его самая известная социальная энциклика, «Populorum progressio» (26 марта 1967 г.), появилась после его поездки в Индию (на Бомбейский евхаристический конгресс).
В энциклике говорилось о том, как церковь понимает социальные проблемы, и о поддержке отставших в своем развитии бывших колониальных народов. Основная мысль ее заключалась в том, что общественные проблемы, в том числе отсталость третьего мира, могут быть разрешены в ходе прогресса народов. Поворот в сторону третьего мира для Павла VI был не только вопросом миссионерства: он означал и осознание им нового аспекта исторического развития. В третьем мире живут огромные массы католиков, а в результате демографического взрыва они, вероятно, скоро могут стать большинством. Поэтому необходимо, чтобы церковь высказала свое мнение относительно их проблем и предложила свои варианты решения.
Папа осудил колониализм и его тяжелые последствия. Задача церкви в том, чтобы перестать заботиться о богатых и сильных, стать на сторону масс, на сторону бедноты, защищать ее интересы. Однако поддержка слабых и угнетенных отнюдь не означала отождествления с радикальными революционными антиимпериалистическими движениями. Папа предостерег церковь от такого шага и осудил католиков, присоединившихся к этим движениям. Правда, оказание помощи не может ограничиться милосердием и благотворительностью. Папа признавал, что ликвидация нужды и отсталости возможна лишь посредством системных изменений, а потому считал допустимыми национализацию, передачу средств производства в общественную собственность. Выход для народов третьего мира он, так же как Иоанн XXIII, видел в создании общества, которое под водительством христианства избавится от недостатков и капитализма, и социализма; этому обществу промышленно развитый мир должен будет оказывать экономическую и культурную помощь.
Социальные взгляды Павла VI были изложены в его апостольском послании «Octogesima adveniens» (14 мая 1971 г.). В 80-ю годовщину энциклики «Rerum novarum» папа Павел опирается на основные положения многократно упоминавшихся здесь социальных энциклик его предшественников, но проявляет при этом, по сравнению с ними, гораздо больше реализма. Церковь может дать ответы на вопросы современности только на основе реального учета общественно-экономических изменений, говорит папа Павел VI. Поэтому следует видеть и анализировать различные варианты общественного развития. В деле дальнейшего продвижения общества, экономики, культуры церковь открыта, готова к диалогу со всеми людьми доброй воли, независимо от их мировоззренческой и политической позиции.
