Король Франции, не принимая точку зрения папы, заявил, что королевская власть исходит непосредственно от Бога и никакой другой власти, кроме Бога, над собой не признает. Переходя в контрнаступление, Филипп решил поставить папу перед судом Вселенского собора. Бонифаций стал готовиться к отлучению короля от церкви. За день до назначенного события (8 сентября 1303 г.) канцлер короля Филиппа, Гийом де Ногаре, с помощью римских аристократов, возглавляемых Шьяррой Колонной, предприняли нападение на папу, который как раз уехал в свой родной город Ананьи. В папском дворце произошла короткая, но кровавая вооруженная стычка с охранниками папы, в ходе которой погиб викарий архиепископа Эстергомского Гергей, находившийся в то время в составе венгерского посольства при папском дворе. Ногаре захватил папу и якобы даже ударил пожилого человека. Однако римляне, возглавляемые Орсини, отбили папу у французов, после чего Бонифаций проклял и покушавшихся, и их короля. Он торжественно въехал в Рим, где через пару недель – по мнению одних, под воздействием пережитых волнений, по мнению других, будучи отравлен – скончался.
Из жестокой схватки французской монархии и папства победителем вышел король, и это во многом предопределило дальнейшее развитие событий. Один из самых значительных пастырей папской церкви, который свел положения о папском абсолютизме в единую систему, потерпел тяжелое политическое поражение. Это фиаско положило конец великодержавным амбициям григорианского папства. Папы следующих столетий реализовали примат папства уже иными способами.
Хотя Бонифаций VIII в борьбе с французским королем в политическом плане был наголову разбит, идеи, вдохновлявшие папу, продолжали будоражить умы. Король Филипп, пытаясь скомпрометировать эти идеи, предпринял, например, такую вещь: не прошло и десяти лет после смерти «ангельского папы», Пьетро дель Морроне – на дворе стоял 1306 г., – а король всеми доступными и недоступными способами стал добиваться, чтобы несчастного отшельника причислили к лику святых. И через семь лет, в 1313 г., авиньонский папа канонизировал-таки Целестина V, а на Бонифация VIII задним числом завели уголовное дело. (Согласно обвинению, Пьетро дель Морроне был убит в тюрьме по приказу Бонифация.) Но даже такими способами нелегко было очернить память о великом противнике. Гибеллин Данте, который также ненавидел политику Бонифация VIII, в «Божественной комедии» (глава «Ад», песнь 19) поместил этого папу к грешникам, отбывающим наказание за симонию.
Данте Алигьери (1265–1321) и его «Divina commedia» стала своего рода межевым камнем между Средневековьем и Новым временем. Человек рубежа эпох жаждет синтеза, универсализма. Быстро завоевывающая позиции готика с ее устремленными в небеса кафедральными соборами достигала этой цели, противопоставляя внешнее внутреннему, земное небесному. На этой двойственности строились и другие великие систематизаторские попытки той эпохи. То, что в поэзии сделал Данте, в философии – святой Фома Аквинский (1225–1274): с помощью racio они хотели навести мосты между Небесами и Землей, между знанием и верой. (Собственно говоря, подобный же синтезирующий универсализм просматривается и у папы Бонифация VIII.)
Самым значительным философом христианского Средневековья был основатель схоластики Фома Аквинский. Выйдя из графской семьи, он начинал учебу в Неаполе – и там же вступил в доминиканский орден. Образование продолжил в Париже и в Кельне; его учителем был один из пионеров научно-естественного знания, немец Альбертус Магнус. Папа пригласил Фому Аквинского из Парижа в Рим, где тот находился (при папском дворе) около десяти лет, затем, с 1268 по 1272 г., преподавал в Парижском университете. Наиболее значительные труды Фомы Аквинского – комментарии к произведениям Аристотеля, «Summa contra Gentiles» («Сумма против язычников») и трехтомная «Summa Theologica», в которой Фома дает синтез христианской религии и философии. Смерть настигла его в 1274 г., в дороге: он ехал на II Лионский собор.
Примерно в это же время западный мир – при посредничестве арабов, через Авиценну, Аверроэса – узнал Аристотеля. Тем самым появилась возможность преодолеть августинианство, опирающееся на философию Платона. Способность Фомы Аквинского систематизировать факты, явления, взгляды и т. д. оттачивалась именно на чтении Аристотеля. В конечном счете Фома Аквинский сыграл в истории церкви такую же роль, какую в свое время сыграл Блаженный Августин. Находясь на рубеже Античности и Средневековья, Блаженный Августин в едином всеобъемлющем синтезе подвел итоги античного периода и заложил основы нового, средневекового христианского мировоззрения. Что же касается Фомы Аквинского, то он дал теоретическое осмысление Средневековья, тем самым подведя черту под ним, и наметил пути развития идей Нового времени. Неслучайно именно на его мысли опирается современный католицизм, католицизм XIX–XX вв.
