3. Филострат старший или средний, письма. – Письма эти, вероятно, принадлежат к началу третьего столетия после Р. X., перу не старшого, а среднего софиста по имени Филострат, автора биографий софистов и биографии Аполлоние ига Тиана. Всех писем 73; они очень небольшого объема и большей частью эротического содержания. Они представляют образец софистической эротики, обнаруживают «нежную и шутливую игру ощущениями сердечными» (Родэ) и самые странные противоречие в обсуждении проституции, которая то превозносится в них, то подвергается презрению, очевидно, смотря по тому, как должен быть разрешен поставленный вопрос, ибо здесь больше речь идет о пробах софистического красноречия, чем об изображении действительных фактов. Приведем несколько примеров:
«Отдаваться нужно не влюбленному, таково было мнение Лизия; влюбленному – так думал Платон; и влюбленному, и невлюбленному – этого не одобрял еще ни один философ, разве только какая-нибудь Лаис».
Проститутку он старается обратить в знатную даму в следующих словах:
«То, что другим кажется достойным порицание и осуждения, – что ты ни с чем не считаешься, смела и готовом услугам – то именно я больше всего люблю в тебе (!). Ведь удивляемся же мы лошадям, обнаруживающим сознание своего достоинства, и гордым львам, и птицам, не склоняющим головы. А потому нет ничего необыкновенного в твоих поступках, если ты, женщина, превосходящая красотою многих, бросаешь кругом гордые взгляды и величественно выступаешь вперед. Есть же убежище для красоты, более прекрасное, чем у царей: вас мы любим, а тех мы только боимся. Ты принимаешь вознаграждение, но ведь и Даная принимала золото. Ты получаешь венки – это делает даже девственная Артемида. Ты отдаешься и крестьянам – Елена отдавалась даже пастухам. Во внимание к Аполлону (играющему на цитре), ты не колеблясь позволяешь наслаждаться твоими прелестями и музыкантам, играющим на цитре». Аналогичным образом превозносятся и все другие клиенты проститутки, какого бы низкого звание они ни были, а она сама сравнивается с знаменитостями гетеровского искусства, с Лаис и Глииерой, и ей воздается похвала в сладчайших выражениях. В таком же роде написаны, впрочем, и многие письма к проституированным мальчикам, между тем как у Алкифрона, к удивлению, совсем нет таких писем. Справедливо указал еще один из старых писателей, что у Филострата встречаются черты истинной галантности, достигшей полного развитие гораздо позже, во время миннезенгеров и трубадуров.
4 Аристенет, эротические письма. – Софист конца пятого века после Р. X. Его письма скорее– представляют эротические рассказы и описания, в которых он часто опирается на Алкифрона, Платона, Тибулла, Каллимаха и др.; они частью проникнуты сладострастием, но без упоминание о мужской проституции. Всех писем 50 и они разделены на 2 книги (28 в кн. I, 22 в кн. II). Аристенет уже обнаруживает почти средневековую рафинированность любовных отношений, вплоть до любовного рабства и поклонение любви (например, epist. II, 2), до субтильного душевного анализа любовных наслаждений (например, II, 18) и придачи ей более возвышенного характера путем добровольного воздержание (I, 21). Затем письма эти содержат много интересных подробностей из жизни высших и низших проституток, которые, ввиду ссылок автора на более старых писателей, имеют также историческое значение. Сюда относятся: описание светской гетеры, подражающей в своей манере держаться знатной даме (I, 4), превращение в приличную женщину путем вступление в брак (I, 19), различие в выборе клиентов (1,18) жизнь и любовь театральных дам (I, 24), платный и бесплатный любовник (II, 4), гетера и жена (II, 11).
Теофилактос Симокаттес, Моралистические письма, сельские письма и письма о гетерах. – Софист родом из Египта, императорский секретарь и префект при дворе в первой половине 7-го века после Р. X. Его 85 письмам недостает знакомства с действительной жизнью; это только риторически-софистические упражнение с морализирующей тенденцией (например, epist. 3). Тем не менее и они дают кое– что для истории нравов того времени, например, письмо 30-оео частоте изгнание плода гетерами. В письме 72 выражается мысль, что мужской пол только потому не сделался рабом женского, что по закону природы вслед за радостями любви и половыми наслаждениями сейчас же наступает пресыщение.
