Переводы имели огромное значение в истории тибетской литературы. Тибетские литераторы освоили древнеиндийский литературный жанр – кавья. Во время правления династии Юань развивались изобразительные искусства и музыка. Одним из главных достижений в области музыки стал шедевр Сакья Пандиты «Музыкальная теория». Памятники архитектуры, скульптуры и живописи можно увидеть в монастырях Сакья и Халу. Считается, что фрагменты фресок в Пхурба-Лакханге и фрески в южной части монастыря Сакья, на которых изображены божества тантризма, такие как Гухьясамаджа, и сцена встречи Чогьела Пхагпы с Хубилай-ханом созданы во времена правления династии Юань. Эти изящные произведения демонстрируют влияние искусства Центральной Азии и центральных районов Китая на тибетское искусство. Фреска с символом мандалы – самая известная в монастыре Сакья. Согласно архивам, всего на верхнем этаже здания монастыря во время правления Пончена Акьялона Таши было 639 изображений мандалы. Позднее подобные технологии росписей мандалы повлияли на их создание в монастырях Халу, Нартанг и Гьянта, а также на росписи монастырей, построенных во времена династии Мин, в частности, монастырь Пелкор Чоде. Во времена династии Юань монастырь Шалу был реконструирован и увеличен в размерах в три раза. Его основные границы были окончательно утверждены в период Кунцанга Кунга Тхондупа и Бутона Ринчена Друпа. Это яркий пример того, как тибетская буддийская архитектура развивалась под влиянием придворного искусства Юань: на монастырских зданиях появились двускатные и шатровые крыши с глазурованной черепицей из равнинных районов Китая и иные элементы официальных архитектурных стилей династии Юань.
Архитектура монастырей сочетает в себе типичные черты тибетского и ханьского зодчества. В этот период появились и важные исторические книги, высоко оцененные учеными последующих поколений. Ряд работ, по непроверенным данным, написанных в царстве Тубо, получил широкое распространение в эпоху династии Юань. Эти труды включают «Наставления Сонгцена Гампо», «Историю жизни Гуру Падмасамбхавы» и «Сущность меда». Произведения «Зеркало, отражающее историю царских семей: Тибетская буддийская историография» за авторством Сонама Гьялцена, «Красные анналы»[11] Цальпы Кунга Дордже и «История буддизма в Индии и Тибете» Бутона Ринчена Друпа представляют собой большую историческую ценность.
Авторы этих произведений использовали документы, переведенные из «Главы о Тубо» в «Новой книге Тан», составленной монахами тибетского буддизма и ханьскими китайскими учеными в Хэчжоу. Они также сохранили стиль, в котором составлены и написаны книги по истории ханьского Китая. Подобный обмен оказал большое влияние на авторов трудов по истории династий Мин и Цин на тибетском языке.
После официального принятия под юрисдикцию династии Юань Тибет демонстрировал растущий политический, экономический, культурный и технологический обмен с внутренними провинциями Китая. Это способствовало развитию и процветанию китайской культуры. Достижения внутренних провинций Китая в архитектуре, судостроении, керамике, усовершенствовании техники и оборудования для ксилографии были использованы в Тибете, в то время как тибетский буддизм и религиозное искусство и культура оказывали большое влияние на центральные районы еще со времен правления Хубилай-хана.
Система письменности
В эпоху династии Юань Пекин и Ханчжоу стали двумя центрами тибетского буддизма. С тех времен сохранилось много памятников материальной культуры: храмы, металлические и каменные статуи и гравюры по дереву. Особое значение среди них имеют Белая пагода храма Мяоин в Пекине и Облачная терраса на участке Цзююнгуань Великой китайской стены, а также связанные с поклонением Тантре каменные скульптуры в гротах горы Фэйлай Фэн в монастыре Линъиньсы в Ханчжоу.
