Выполнение заданий, которые дает герою девица, – постоянно встречающийся в фольклоре сюжет. Чтобы покорить невесту, следует доказать свою силу, мудрость и удальство. Вяйнямёйнен, в соответствии с образом, демонстрирует умелость, но на третьей попытке терпит крах.
Руна девятая
Почти что весь текст руны – заклинание железа. Ее начало вступает в противоречие с р. 8, где Вяйнямёйнен не может вспомнить происхождение железа и поэтому не способен остановить кровь. В этом разночтении, судя по всему, мы можем видеть знак довольно позднего распространения железа у карел – уже после того как сложился образ Вяйнямёйнена.
1. «Болотное железо» – действительная черта местности Карелии и Финляндии, где было распространено самородное железо невысокого качества.
2. Излечение Вяйнямёйнена состоит из трех фаз-заговоров: заговор на железо (повествование о его рождении – строки 29–342), на кровь (указание должного места крови и призывание Укко – строки 343–416), и при перевязке раны (строки 507–516, 539–546). Последние манипуляции более практичны, чем остальные, поэтому и заговор иной: врачеватель смазывает и бинтует рану, но заслугу отдает Укко.
3. «Гора болезней», «холм мучений» – согласно верованиям, болезнями управляет «дева болей» Кивутар, собирающая их в пламени и варящая в котле, помещенном внутрь горы.
В заговорах от напастей у различных народов мы встречаем представление, что беду невозможно победить полностью, можно лишь изгнать ее в другое место, передать («у кошки боли́…»), выгнать туда, где она не дотянется до людей. В р. 9 врачеватель изгоняет боли Вяйнямёйнена в специально определенное для них место.
4. Концовка введена Лённротом, как и в некоторых других рунах.
Руна десятая
В значительной мере эта руна сочинена самим Лённротом и по расположению отсоединена от связанных с ней рун о женитьбе Ильмаринена и похищении Сампо.
1. Как и в р.1, Ильмаринен здесь выступает как создатель неба.
2. Пытаясь выковать Сампо, Ильмаринен сначала терпит неудачу, и это характерный прием в эпосах.
3. Мехи качают рабы, а рабами у карелов и финнов были в основном пленные, взятые на войне (например, см. руны о Куллерво).
Руна одиннадцатая
Тот образ, которым обладает Лемминкяйнен в этой руне, отличается от образов Вяйнямёйнена и Ильмаринена. Лемминкяйнен – не совсем чародей, он скорее герой, похожий на Алешу Поповича, воитель и любовник. В «Калевале» он постепенно замещает Ёукахайнена народных рун – не врага, а неудачника. Уже в этой руне мы наблюдаем такую небезупречность героя (строки 111–116).
1.
2.
В нынешней Карелии еще можно встретить поверье, что у каждой девушки должен быть свой «лемби». «Лемби» – неопределимое понятие: и привлекательность для противоположного пола, и харизма (не без демонических черт, т. к. «лембой» это и языческий дух).
3.
4. Такой мотив сватовства светил или их сыновей к красивой девушке нередок в славянских и финно-угорских сказаниях.
5. То, как Кюлликки насмехается над Лемминкяйненом, напоминает также традицию, при которой подруги невесты дразнят жениха в рамках обряда. Но кроме того, поведение Кюлликки соотносится с традиционным образом «строптивой», которую мужу нужно «укротить» (в этом случае – насильно похитив ее).
6.
Руна двенадцатая
Эта руна посвящена Лемминкяйнену, выступающему как типичный герой, ищущий приключений, бахвалистый и беспечный. Обозлившись на жену, он отправляется в поход на Похъёлу; хвалится перед матерью былыми подвигами; уничтожив обитателей Похъёлы, он из презрения сохраняет жизнь одному из них, за что впоследствии расплачивается.
1.
2.
3. О несчастье, которое постигло героя, оставшиеся дома узнают, когда из щетки начинает течь кровь, – часто встречающийся сказочный мотив (кровь течет из полотенца, рукавицы, нож тускнеет и так далее).
4.
5.
Руна тринадцатая
