ской точки зрения, конечно, вполне верно, что именно жезл правды, как скипетр Божий (Пс. IX, 9. LXVII, 5. XCVІ. 10. XCVIII, 9), единственно правоспособен на царственное господство и в совершенстве обладает им. Не менее истинно, что в пользу такой фразировки говорят сильные текстуальные поручители, однако по ним в замену σοῦ рекомендуется αὐτοῦ. Его и придется взять в самый текст 75), поскольку предположение здесь описки 76) дискредитирует всю эту вариацию и лишает ее принудительной авторитетности. А при αὐτοῦ получится, что разумеемое в нем лицо отдельно от упоминаемого в начале стиха воцарившегося вовеки Бога, при чем божественность первого совсем не отмечается, и о ней разве косвенно можно догадываться по правоте его царственного жезла. Получилось бы, что новозаветный писатель сам варьировал наиболее благоприятное ему чтение LXX-ти против себя самого, ибо теперь оно стало почти совсем непригодным для авторских целей, которые достаточно ограждались дальнейшим (в I, 9) ὀ θεός. Тогда очевидною сомнительностью αὐτοῦ колеблется и вся данная редакция, заставляя предпочесть старую, достаточно удостоверенную 77). Впрочем, без αὐτοῦ разница будет небольшая 78) — в чисто логических оттенках, раз о жезле правости незыблемо, что он уже является у изображаемого субъекта жезлом царствования; значит, последний фактически есть скипетр правды и отличается качествами праведности. В конце концов, та же самая мысль приобретается обходным путем, а отсюда гораздо правдоподобнее, что новозаветный священный истолкователь прямо и ясно формулировал ее сразу приспособительно к своим специальным интересам. И вот ради их он псаломскими словами утверждает, что престол Сына вечен и создается правотою по исключительному ее соответствию Ему, почему Бог и помазал Его елеем радости.
____________________
75) Так
76) В этом смысле высказывается
77) См. у
78) Еще меньше она для вариаций стиха 9-го между ανουιαν и ἀδικίαν, но вероятнее первое чтение по сравнению со вторым, как появившимся для соответствия с δικαιοσύνην, о чем см. и
28
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)
В псаломском свидетельстве, прежде всего, незыблемо, что речь идет о домостроительственном, искупительном царствовании Сына, а не о натуральном господстве Его эссенциального богосыновства. Так необходимо думать по упоминанию о помазании, которое увенчивает и апробирует царствование, давая ему окончательную санкцию, но в этом могло нуждаться лишь искупительное дело и совсем не имело надобности натурально-божественное мироправление Сына. В достоинстве Искупителя, введенного во вселенную, Он воспринимает теперь последнее помазание. Это не акт интронизации 79) или сообщения царской власти (1 Цр. X. 1. XVI, 12 сл.), раз престол уже стоит незыблемо. Очевидно, тут нам рисуется спутник царствования, которое, будучи законным по своему происхождению и существованию, усвояет отныне особый характер ликования, увенчивая царя сиянием внутренней радостной восторженности (Иса. LXI, 3 и ср. Деян. II, 31), чуждой всяких приражений со стороны чувств огорчения и печали (ср. Иса. LXI, 3). Царь, божественно помазанный (Лк. IV, 18 и Иса. XLI, 1. Деян. IV, 27. X, 38),— Сын получает здесь помазание вечной восторженной радости, почерпая ее в своем уже обеспеченном царстве правды и святости 80). Всякое царство немыслимо без соучастников, его обосновывающих и поддерживающих. Они до некоторой степени разделяют самую власть и потому бывают общниками ее славы. В таком виде это μέτοχοι, а этим термином обычно описывается (см. Евр. III, 1, 14, VI, 4. XII, 8; Лк. V, 7 и ср. Евр. II, 14 μετέσχεν) более или менее равноправное соучастие всех адептов известного объединяющего их союза в свойственном последнему общем для членов отличии, между тем κοινωνός (ср. Евр. X, 33) отмечает личную взаимную связь разных индивидуальностей 81). В таком случае констатируется первое, ибо, разумеется, независимое от всех царствование Божие, в котором другие могут быть только сопричастниками царственности по обладанию ею в той, или иной мере. Все это суть царственные персоны в ряду с Сыном и — следовательно — никоим
___________________
79) Так
80) Ясно, что для аргументации совсем не излишни эти слова, а потому A. S.
81)Ср. у
29
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)
