Кроме того, сэр Рамси там же, неподалеку от Иераполиса, в основании местной мечети нашел стелу некоего христианина Александра, умершего в 216 г. Надпись на стеле представляла собой сокращенный вариант надписи Аверкия, видимо, произведшей на Александра большое впечатление. Из этого можно заключить, что Аверкий умер раньше Александра, – мы не знаем точно, насколько именно.
И, наконец, в полном своем виде текст стелы дошел до нас в составе биографии Аверкия из Иераполиса, написанной не ранее IV в. н. э. на основании более древних источников и еще раз отполированной до полной ортодоксальности нашим старым добрым знакомым Симеоном Метафрастом, – тем же, который переписал «Деяния Филиппа».
С тайной целью окончательно запутать читателя мы должны ему напомнить, что название «Иераполис» по-гречески обозначает просто «Священный город», и поэтому Иераполисов в империи было примерно столько же, сколько Александрий, то есть пруд пруди. Только во Фригии их было два. «Жизнь Аверкия» был написана в Иераполисе на Меандре, в котором жил и работал апостол Филипп, а вот надгробные надписи Аверкия и Александра были найдены в другом, но тоже фригийском Иераполисе, располагавшемся в 200 км от первого. Так же как в Средневековье самые разные города обзаводились несколькими черепами одного и того же святого, так и два фригийских Иераполиса не могли отказаться от соблазна завести себе каждому по Аверкию.
Утверждение Аверкия о том, что он посетил Рим и видел там Базилиссу в Золотых Сандалиях, послужило предметом многочисленных интерпретаций.
Первая из них случилась, вероятно, еще в IV в. н. э., когда автор уже упомянутой «Жизни Аверкия» сочинил на основании этого утверждения целый приключенческий роман о том, как дьявол, изгнанный епископом Аверкием из местного жителя, отправился в Рим и вселился там не в кого-нибудь, а в дочь императора Марка Аврелия Люциллу. Бедному императору и его супруге специально пришлось выписывать к себе Аверкия из Иераполиса, чтобы исцелить дочку, а дьяволу, изгнанному им на этот раз уже из императорской дочери, Аверкий, совсем как Филипп и царь Соломон, поручил исполнить полезную работу: взять языческий алтарь с римского ипподрома и перенести его в Иераполис, где из него Аверкий и сделал свой надгробный памятник. Похоже, что легенда о святых, которые своими заклинаниями умеют заставлять дьявола приносить пользу обществу, была довольно распространена во Фригии.
Таким образом, ортодоксальный автор IV в. н. э. счастливо разрешал вопрос о «Базилиссе в Золотых Сандалиях», виденной Аверкием в Риме. Это была не кто иная, как императрица Фаустина. Христианский епископ был на короткой ноге с супругой Марка Аврелия, потому что вылечил ее дочку.
В XVII в. знаменитый янсенист Луи-Себастьен ле Нен де Тиллемон на основании этой же самой «Базилиссы» провозгласил и надпись, и «Жизнь» Аверкия грубой подделкой{245}. Тиллемона шокировал тот факт, что христианский епископ в этой надписи предстает в виде зеваки. В самом деле, приехав в Рим, он не нашел ничего лучшего, чем глазеть на модные тряпки императрицы и печати римских сенаторов!
Когда Рамси раскопал надгробный камень Аверкия и оказалось, что надпись является не просто подлинной, а еще и одной из самых первых известных нам христианских надписей, маятник качнулся в другую сторону. Папа с почтением водрузил надгробный камень в музее, а надпись получила от де Росси гордое название «царицы христианских эпитафий».
Католические библеисты немедленно истолковали «Базилиссу в Золотых Сандалиях» как римскую церковь, неоспоримое первенство которой епископ Аверкий тем самым признавал. «Всякая Церквь есть Царица для христианина, и всякая Царица облачена в Золото для восточного человека», – заявил Дюшесне{246}.
Протестанты в ответ выдвинули альтернативную теорию: фригиец Аверкий вообще не был христианином, а был приверженцем мистического культа и почитал Великую Мать Кибелу. Ее-то, вместе с Аттисом, он и видел в Риме.
Ближе всего к истине подошел Адольф фон Гарнак, который предположил, что Аверкий хотя и был христианином, но, к сожалению, был еретиком, а именно – приверженцем языческих гностических сект, в которых почитание Христа было смешано с языческими мистериями{247}.
Как мы уже сказали, биография Аверкия, как и «Доктрина Аддая», была написана не раньше IV в. н. э. и отполирована до ортодоксального блеска Симеоном Метафрастом в X в. н. э. Тем не менее некоторые черты предыдуших редакций сохранились в ней, как и в «Доктрине Аддая».
