• Главой пятого судилища был добрый Янь-ло Тянь-цзы – по легенде, он смилостивился над душами грешников, что погибли от несчастного случая, и позволил им переродиться. За это его наказал верховный судья. На пятый уровень отправлялись души людей, которые неуважительно относились к своим обязанностям как дети, супруги или родители.
• Шестым уровнем правил Бянь-чэн-ван, сурово карающий души тех, кто при жизни непочтительно относился к богам и их святилищам.
• Тайшань-ван управлял седьмым судилищем – к нему попадали души грабителей и обманщиков, каннибалов и клеветников.
• В восьмое судилище попадали души непочтительных к предкам детей, которым при следующем перерождении укорачивали жизнь. Решение о том, на сколько сокращать отведенный земной срок, решал судья Ду-ши-ван.
• На девятом уровне судья Пин-дэн-ван истязал грешников, которые уже прошли предшествующие залы. Сюда попадали поджигатели, изготовители ядов, авторы порнографических книг и иллюстраций, женщины, изгнавшие плод с помощью снадобий.
• Десятым залом ведал Чжуань-лунь-ван – именно он определял, в какой форме переродится душа, будет мальчиком или девочкой, сколько проживет и какой достаток будет иметь. Каждый месяц он подготавливал список душ и отправлял в первый зал Цинь-гуан-вану.
В чьем облике переродится душа, зависело от деяний человека при жизни. Считалось, что тот, кто совершал много добра, родится знатным человеком (князем, полководцем или чиновником); менее добродетельные души становились учеными, ремесленниками или земледельцами. После следовало наказание в виде перерождения в качестве животных, птиц и насекомых. Если при жизни человек совершил много непоправимых грехов, после адских мучений ему позволяли переродиться в форме насекомого или пресмыкающегося. При следующих перерождениях из насекомого душа могла стать птицей или животным. Если душа человека не раскаялась в совершенных проступках, то навсегда оставалась в форме насекомого.
Перед отправлением душ в первый зал Чжуань-лунь-ван направлял их к богине Мын-по, которая варила особый отвар. Каждая душа, готовая к перерождению, должна была выпить его, чтобы позабыть, что с ней было в прошлой жизни. Только после этого судья отпускал их в новую жизнь. [1]
Наивысшей радостью для каждого человека является перерождение в мире Ситянь – «стране наивысшей радости»[24]. Ситянь – один из уровней неба, располагавшийся на крайнем западе. Этот мир свободен от страданий и состоит из драгоценных камней. Чтобы переродиться в Ситяне, человек должен на протяжении нескольких жизней совершать только благие поступки: не причинять вреда живым существам, стремиться к духовному совершенствованию, воздерживаться и проявлять добродетель.
Человеческий мир в структуре представлений о 28 небесных и земных уровнях занимает всего семь:
• Мир обычных людей, занятых повседневными делами. Здесь человек проходит через страдания и радости, чтобы получить духовное развитие.
• Следующим уровнем считается место, где люди следуют философским и религиозным принципам буддизма и стремятся к просветлению.
• Дальше идет мир ученых даосов, которые следуют принципам даосизма и стремятся к единению с природой.
• Отдельно выделялся мир воинской доблести, где жили герои и воины, занимающиеся боевыми искусствами.
• Важную роль занимал мир ремесел: мастера оттачивали навыки и творили.
• В отдельный уровень выделяли торговлю: купцы обменивали товары, способствуя процветанию народа.
• Последний уровень отводился земледельцам, которые занимались сельским хозяйством и производством.
Каждый из уровней описывал представления китайцев об основополагающих аспектах человеческого общества и отражал разнообразие человеческой деятельности на земле.
Первоэлементы, или у-син, символизируют в китайской мифологии и философии пять элементов, которые управляют основными силами во Вселенной. Дословно «у-син» можно перевести как «пять состояний» или «пять стихий». Огонь, вода, земля, дерево и металл определяли параметры, по которым рассматривали и изучали окружающий мир. Помимо философии, у-син использовали в медицине, астрологии и гадательных практиках, реже – в боевых искусствах и даосских методах познания пространства – фэншуй.
Возникновение понятия «у-син» связывают с представлениями о гармонии, которая лежит в основе вещей или явлений. Упоминания основных компонентов встречаются в конфуцианских трактатах Пятикнижия и литературном произведении ораторского искусства «Речи царств»[25] («Го юй»). В другом историческом произведении, «Цзо чжуань»[26], к пяти элементам добавляется зерно, однако в классические представления о первоэлементах оно так и не вошло.
