Китайские мифы и легенды полностью

Существовал также Гром-предок – Лэй-Цзу, которую в древнекитайской мифологии почитали как богиню грома и жену Небесного владыки Хуан-ди. Как одно из древнейших божеств громовников Лэй-Цзу считалась главой небесного министерства, в которое входили другие божества и духи, воплощавшие ветер, гром, дождь и молнию. Однако исследователи (к примеру, Б. Л. Рифтин) отмечают, что в народе представления о Лэй-Цзу и Лэй-гуне часто не различали и считали воплощениями одного образа. [13]

Элемент земли в китайской мифологии встречается в самых древних системах взглядов Древнего Китая до распространения учения у-син. Главным духом стихии является Хоу-ту – воплощение всей земли страны. По некоторым источникам, его считали то праправнуком императора Янь-ди, то внуком Гунгуна. В «Книге обрядов» Хоу-ту, как символ земли и центра, стал почитаться как помощник Небесного императора Хуан-ди.

В поздние века, с укреплением в народной мысли ассоциации стихии земли с женским началом, божество Хоу-ту стало восприниматься в женской форме и получило новый титул – «нян-нян», то есть «матушка»-земля. [11]

Иерархия земельных духов-покровителей развивалась вместе с активным ростом городов в период эпохи Тан (618‒907) и Сун (960‒1279). Появлялись мифологические духи-покровители отдельной местности или даже земельного участка, которые подчинялись верховному божеству земли Хоу-ту.

Широкое распространение в Древнем Китае получил культ духов-покровителей городов – Чэн-хуан (иначе – Чэн-ван). Их упоминания зафиксированы в письменных источниках 239 года, но первое употребление названия духов появляется в сочинении 550 года «Нань юн чжоу цзи». Уже в VI веке культ духов-покровителей распространился по стране, стали появляться первые храмы и назначались дни для жертвоприношений и обрядов.

Духи Чэн-хуан воспринимались как чиновники иного мира, которые охраняют город и счастье его жителей. Местные жители могли обращаться к Чэн-хуану с самыми разными просьбами, начиная от лечения болезней и заканчивая защитой от стихийных бедствий, отчего значимость этих духов-покровителей только возрастала.

Некоторые записи повествуют о карах, которые посылал Небесный владыка через духов-покровителей на города, чьи жители проявляли непочтительность или как-то иначе прогневали небеса. [5] К примеру, в «Записях И-цзяня» из антологии Хун Мая (1123‒1202) существует следующий текст:

«В первую луну первого года жителя Пинцзяня по имени Чжоу охватила малярия, и ничто ему не помогало. Чжоу слышал, что болезнь эта случается из-за морока от души умершего и душу можно прогнать на кого-то другого. С наступлением ночи он направился к Чэн-хуану и стал молиться. В полночь Чэн-хуан в сопровождении воинов-хранителей покинул храм и вошел во двор, где его уже все встречали склонив головы.

– Верховный Император повелел мне распространить здесь эпидемию, – сказал Чэн-хуан. – Вы все, духи-охранники кварталов, не медлите!

Собравшиеся внимали его приказу. Потом вперед выступил один дух и сказал:

– Я управляю кварталом Сяоифан и знаю, что семьи, живущие в этом квартале, добродетельны и не совершали зла. Нельзя карать их страданиями от такой болезни.

– Это указ Неба, – в гневе крикнул Чэн-хуан. – Ты всего лишь мелкий чиновник. Просто выполняй!

– Раз этого невозможно избежать, – продолжал дух, – тогда можно ли не включать в число больных детей?