4 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 54–55; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 42–43; НПЛ. С. 110. В позднейшей Устюжской летописи XVII века жалобы Игоревых «боляр» переданы несколько иначе: «Княже, отроки Свенельдовы изоделись суть коньми, и оружием, и всяким доспехом, и порты полны, а мы наги, не коны и не оружны; пойди, княже, с нами…» (ПСРЛ. Т. 37. С. 58, 19). Для X века термин «отроки», очевидно, подразумевает младшую дружину князя, или, в данном случае, княжеского воеводы (см.: Горский А. А. Древнерусская дружина. М., 1989. С. 51–52).
5 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 24.
6 Там же. Стб. 16–17.
7Щавелева Н. И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша (Книги I–VI): Текст, перевод, комментирий / под ред. и с доп. А. В. Назаренко. М., 2004. С. 79, 226–227 (перевод). То же имя в украинской Густынской летописи (ПСРЛ. Т. 40. СПб., 2003. С. 33), а также в позднейшей обработке летописного рассказа о княгине Ольге (Ромодановская Е. К. Неизвестная обработка преданий ранней летописи в рукописи XVII в. (о княгине Ольге) // Источниковедение и краеведение в культуре России. К 50-летию служения С. О. Шмидта Историко-архивному институту. М., 2000. С. 130). Мацей Стрыйковский, пользовавшийся как русскими, так и польскими источниками, называет древлянского князя «Низкиня или Мальдит» (Stryjkowski M. Kronika polska, litewska, żmodska i wszystkiéj Rusi. Warszawa, 1980. T. 1. S. 117, 118). В Иоакимовской летописи: «Мал, сын Нискинин» (Татищев. Т. 1. С. 111). Основываясь на чтении Длугоша (но не точном, а в одном из вариантов: Maskina), А. А. Шахматов предположил, что древлянским князем, убийцей Игоря, был упомянутый ниже в летописи сын Свенельда Мстиша (Мстислав) Свенельдич, он же Лют, из чего вытекает ряд других гипотетических построений исследователя (см.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 340–378). В настоящее время гипотеза А. А. Шахматова признается несостоятельной. Однако удовлетворительного объяснения имя Нискины не получило. Согласно предположению А. Поппэ, оно представляет собой найденный польским хронистом смысловой эквивалент русскому имени Мал (Поппэ А. В. Родословная Мстиши Свенельдича // Летописи и хроники. 1973. М., 1974. С. 64–91). Может быть, появление этого имени каким-то образом связано с преданиями вокруг волынского села Низкеничи (близ Владимира-Волынского), принадлежавшего с XIV века роду Киселей, которые считали своим предком некоего Светолда (Свенельда?), киевского воеводу времен Святослава и Владимира Святого (см.: Богуславский Г. К. Киевский воевода Адам Кисель и выстроенная им в с. Низкеничах, Владимир-Волынского уезда, церковь // Сборник статей в честь графини П. С. Уваровой. М., 1916. С. 240–241)? Известно, что Длугош использовал волынские материалы при написании своей «Истории».
8 НПЛ. С. 103–104.
9Лев Диакон. С. 57; ср. также С. 200, прим. 69.
10 См.: Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.; СПб., 1995. С. 55–56.
11Ибн Фадлан. С. 126; ср. также С. 52.
12 Там же. С. 138. («А кто из них совершит прелюбодеяние, кто бы он ни был, то заколотят для него четыре сошника (?), привяжут к ним обе его руки и обе ноги и рассекут его топором от затылка до обоих его бедер… Потом каждый кусок его и ее вешается на дерево… И они убивают вора так же, как убивают прелюбодея».)
13 Датский хронист XII века Саксон Грамматик приписывал такой же способ казни некоему Редону, «рутенскому» (то есть русскому) пирату (Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 193–194; см. также: Петрухин В. Я. Древняя Русь. С. 154–155). По Ибн Фадлану, руссы вешают грабителей на толстом высоком дереве и оставляют тело до тех пор, пока оно «не распадется на куски от ветров и дождей» (Ибн Фадлан. С. 143).
14 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 55.
15 См.: Толочко П. П. Дворцовые интриги на Руси. СПб., 2003. С. 21–22.
16 Микифор (Никифор) Киянин (киевлянин) и Чудин Микула упомянуты в заголовке так называемой «Правды Ярославичей» — составной части «Русской Правды» (предположительно ок. 1072 года); кроме того, сам Чудин упоминается в летописи под 1072 годом как княжеский посадник в Вышгороде, а его брат Тукы — под 1068 и 1094 годами; сын Чудина, Иванко Чудинович, упомянут в заголовке «Устава Владимира Мономаха», принятого в 1113 году и также вошедшего в состав «Русской Правды». Гордята, скорее всего, отец Ставра Гордятича, упомянутого (предположительно, в связи с событиями 1068 года) в «Поучении» Владимира Мономаха, а также в двух граффити киевского Софийского собора.
