3. Истоки заблуждения и мира (14:22). «Не заблуждаются ли умышляющие зло?» Соломон использует вопросительную форму, чтобы подчеркнуть решительность утверждения о том, что замышляющие и творящие зло, безусловно, оставили верный путь, т. е. путь жизни. Их взгляд настолько искажён, что они более не способны видеть верное направление. С другой стороны, «милость и верность у благомыслящих». Тех, кто трудится на благо общества, ценят, почитают и уважают. Более того, такие люди обретают Божье благословение. Благодать милосердия и истины указывает на милость Божью в Его отношениях с праведными, а также на верность, с которой Он выполняет Свои обетования.
4. Причины приобретений и потерь (14:23–24). «От всякого труда есть прибыль». Древнееврейское эцеб несёт в себе значение чего-то тяжёлого и мучительного. Как бы ни была трудна работа и невелика оплата, от честного труда всегда есть определённая польза. С другой стороны, «от пустословия только ущерб». Здесь проводится черта между болтовнёй и действием. Праздная болтовня ничего не даёт и ведёт лишь к бедности (14:23).
«Венец мудрых – богатство их». Мудрость, венчающая жизнь праведников, – это единственное богатство, которого они жаждут. С другой стороны, «глупость невежд глупость и есть». От глупца не стоит ожидать ничего хорошего, потому что его поступки всегда будут оставаться глупостью (14:24).
5. Истоки общественной безопасности (14:25). «Верный свидетель спасает души», освобождая невинных от ложных обвинений. С другой стороны, «лживый свидетель – предатель» (перевод МБО), т. е. он олицетворяет собой предательство. Ложь стала самой его природой.
Г. Заключение (14:26–27)
Вышеприведённое наставление завершается решительным выводом в отношении страха Господня. «Кто боится Господа – тот в неприступной крепости» (перевод МБО). Благочестивый страх изгоняет всякий человеческий страх и дарует верующему уверенность и смелость (ср. Рим. 8:31). Более того, «детям его будет прибежище» (перевод МБО). Дети благочестивого человека учатся доверять Богу у своего отца (14:26; Исх. 20:6).
«Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (ср. 13:14). Страх Господень может быть описан таким образом, потому что он производит послушание и посредством этого питает цветы и плоды веры. Он производит милости и добродетели и через это подготавливает душу к вечности (14:27).
<p>Советы правителям</p><p>Притчи 14:28–15:4</p>Стихи 28 и 35 называются царскими притчами. Стихи между ними, будучи вполне применимыми по отдельности, тоже могут выступать в качестве особых советов для царей.
А. Общее поведение правителя (14:28)
«Во множестве народа – величие царя». Политическое положение царя зависит от числа людей, присягнувших ему на верность. Таким образом, царям следует вести себя так, чтобы сохранить преданность своих подданных. С другой стороны, «при малолюдстве народа беда государю». Маленькое царство обречено быть завоёванным более могущественными соседями.
Б. Нрав правителя (14:29–30)
1. Холодный ум (14:29). «У терпеливого человека много разума». Благоразумие и мудрость правителя проявляются в том, что он медленен на обиду и терпелив по отношению к оскорблению. Такой человек избавляет себя от беспокойства и физических последствий необдуманных слов. Он также способствует поддержанию мирной атмосферы в обществе, что является благословением как для окружающих, так и для него самого. С другой стороны, «раздражительный выказывает глупость», т. е. выставляет её напоказ перед всеми.
2. Кроткое сердце (14:30). «Кроткое сердце – жизнь для тела» (букв., жизни плоти). Речь идёт о правителе со спокойным нравом, который всё воспринимает с должным спокойствием. Такой нрав положительно влияет на здоровье организма. С другой стороны, «зависть – гниль для костей», т. е. оказывает разрушительное воздействие на тело (ср. 12:4). В этом контексте слово «зависть» (кина) может иметь коннотацию «страсть» или «горячность», которая наносит ущерб как физическому, так и нравственному здоровью.
В. Правление (14:31–34)
