Книги мудрости и Псалмы полностью

«Язык мудрых сообщает добрые знания» (1) в нужное время в нужном месте; или (2) в должной манере. Мудрый человек не только обладает знанием, но и может надлежащим образом его применить. Его слова тщательно продуманы и подобраны. Он не склонен к преувеличению или преуменьшению и не ведёт себя враждебно. Его речь вежлива, благородна и однозначна. С другой стороны, «уста глупых изрыгают глупость». Глупец не может открыть рот, не доказав при этом свою глупость. Он говорит без должного внимания и чуткости. Он неотёсан, невоспитан и не способен чётко выразить свои мысли. Он не привносит в разговор ничего существенного, а его ложные сведения и враждебный настрой уводят людей от истины (15:2).

Д. Заключение (15:3–4)

Господня притча напоминает царю, что в конечном счёте его деятельность подчинена учению и суду Господа, от глаз которого невозможно что-либо скрыть. «На всяком месте очи Господни». Стих противопоставляет поверхностную оценку, присущую человеку, тщательности Бога, с которой Он подходит к изучению любого вопроса. Око Божие наблюдает за каждым местом, где нашёл себе пристанище род человеческий. Здесь особенно подчёркивается всеведение и вездесущность Бога. «Они [очи] видят (цафа) злых и добрых». Люди склонны делать поспешные обобщения относительно того, насколько добры или злы города и народы. Взгляд же Бога способен к истинному различению (15:3).

Царь, который всегда говорит так, как будто находится в присутствии Бога, будет благословением для своего народа. «Кроткий язык – древо жизни». Речь идёт о «кротком ответе» из 15:1. Он смягчает чувства человека, к которому обращён. Такая речь ведёт к благодатной жизни как для самого говорящего, так и для его собеседника. С другой стороны, «необузданный – сокрушение духа» для обеих сторон. «Необузданность» (селеф) относится к искажению истины со злым умыслом, т. е. ко лжи. Слово «сокрушение» (шебер) буквально значит «разрыв» в духе. Такие слова не только разрушают дух того, к кому обращены, но и вызывают отторжение к говорящему (15:4).

Призыв к сыну обратить внимание на наставления отца и прислушаться к его увещеваниям знаменует собой начало нового блока наставлений. Глава 15 отличается своим богословским оттенком. Девять из тридцати трёх стихов здесь – Господни притчи.

А. Вступление (15:5–7)

«Глупый пренебрегает наставлением отца своего». И словом, и делом он выказывает презрение к наставлениям (ср. 13:1). С другой стороны, «кто внимает обличениям, тот благоразумен». Автор предполагает, что воспитательные меры благочестивых родителей всегда служат интересам ребёнка (15:5).

«В доме праведника обилие сокровищ». Его дом полон добра, как физического, так и духовного, а покровительство Бога позволяет ему всем этим наслаждаться. Его средства не растрачиваются впустую и используются должным образом. С другой стороны, «в прибытке нечестивого расстройство». Термин «прибыток» (тебуа) обычно употребляется в книге для обозначения приобретаемого нечестивыми (ср. 10:16). Большая выгода, полученная нечестным путём, или скверное расходование средств несут человеку и его семье лишь беду и разорение. С таким прибытком приходят смятение и чувство вины, которые мешают владельцу наслаждаться неправедно нажитым. Стих 6 почти не связан с тем, что ему предшествует или последует. Возможно, он помещён именно здесь для усиления утверждения, что истинная мудрость созвучна праведности, а глупость – нечестию (15:6).

«Уста мудрых распространяют знание». Их слова ободряют и просвещают всех, кто слышит их самих или слышит о них. С другой стороны, «сердце глупых не так». «Сердце» здесь соответствует «устам», потому что, будучи вместилищем разума, направляет речь. Глупцы распространяют не знание, а духовное невежество и ложные представления (15:7).

Б. Мудрость и благоговейный страх (15:8-11)

Три из четырёх притчей, собранных здесь, являются Господними притчами. Мудрость в них приравнивается к праведности, а глупость – к нечестию, которое подпадает под суд Яхве.

1. Угождение Яхве (15:8–9). «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом». В Ветхом Завете подчёркивается, что ценность жертвоприношения зависела от мыслей и расположения жертвователя (см. 1 Цар. 15:22; Ис. 1:11 и дал.; Ам. 5:22 и дал.). С другой стороны, «молитва праведных благоугодна Ему». Бог предпочитал простую молитву праведного человека, который не мог позволить себе жертвоприношения и помпезных ритуалов, совершаемых богачами, которые при этом оставались нечестивыми (15:8).