1. В итоге будет осуждена (15:25). «Дом надменных разорит Господь». «Надменные» (геим) – это высокопоставленные люди, злоупотребляющие данной им властью. Такие будут искоренены Господом. Кроме того, надменные сходят со сцены, чтобы Господь мог укрепить «межу вдовы». Бог будет отстаивать дело вдовы и защищать её право собственности. Использованное слово «вдова» хорошо отражает идею слабости и брошенности. Это ещё один пример, когда зло в итоге проигрывает, а праведность берёт верх.
2. В данный момент оскорбительна (15:26). Нечестие оскорбляет Бога. «Мерзость пред Господом – помышления злых». Речь здесь идёт о замыслах, направленных на причинение вреда невинным и беспомощным. Такие мысли находят выход в лживых словах. С другой стороны, «слова же непорочных угодны Ему». Таковы слова, продиктованные доброй волей. Они честны, дружелюбны и полны желания помочь. В глазах Бога такие слова не только приемлемы, но и похвальны.
3. Чаще бесплодна (15:27). «Корыстолюбивый расстроит дом свой». Деньгами, полученными посредством алчности и бесчестного поведения, невозможно насладиться. Всё неправедно нажитое влечёт за собой неизбежное возмездие. Вся семья в результате погружается в несчастья и трудности. Скупой человек отравляет жизнь домашним и в другом смысле. Он изнуряет семью своей прижимистостью. Он заставляет перерабатывать и недоплачивает своим сотрудникам. Он лишает свой дом всякого уюта и теряет благословение Божье на праведное использование земного богатства. С другой стороны, «ненавидящий подарки будет жить». Презирающим нечестную наживу обещана более благодатная жизнь. Прежде всего это относится к судье или чиновнику, который неподкупен, творит справедливый суд и покровительствует не из страха или личных предпочтений. Такой человек «продолжит дни» (ср. 28:16). Возможно, в этом стихе нашла отражение надежда на бессмертие, к которому ведёт непорочность.
4. Всенародно презираема (15:28). «Сердце праведного обдумывает ответ». Здесь «сердце», как и везде в Притчах, указывает на интеллектуальную/эмоциональную сторону человека. Дело в том, что праведный человек размышляет, прежде чем высказаться, чтобы слова, которые он произносит, были одновременно благожелательны и полезны. Он не желает произносить ничего лживого, неуместного или вредного для ближнего. С другой стороны, «уста нечестивых изрыгают зло». Такие люди говорят бездумно, импульсивно, не обременяя себя размышлениями. Благодаря этому, они наносят своими речами большой ущерб.
5. Ведёт к духовной изоляции (15:29–30). «Далёк Господь от нечестивых». Воззвав к Нему в какой-то чрезвычайной ситуации, они понимают, что Он от них далеко (ср. Ин. 9:31). С другой стороны, «молитву праведников слышит». Эта притча могла быть задумана как комментарий к предыдущей, которая противопоставляет поток нечестивых слов выверенной речи праведных.
«Светлый взгляд радует сердце». Контекст предполагает, что речь идёт о сиянии, которое появляется в глазах, когда человек слышит хорошие новости. Кроме того, «добрая весть утучняет кости». Кости, полные костного мозга, для древних были символом хорошего здоровья. Таким образом, добрая весть идёт на благо всему телу. Обетование о том, что Яхве слышит молитву праведных людей, – это благая весть (15:30).
В. Принятие совета (15:31–33)
«Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми». Синекдохой «ухо» здесь обозначается весь человек. «Учение жизни» – это критика, которая, будучи верно воспринятой, продлевает жизнь. Человеку стоит общаться с мудрыми людьми хотя бы для того, чтобы услышать такое живительное учение (15:31).
«Отвергающий наставление не радеет о своей душе». Такой человек сам себя обкрадывает, лишая благодатной жизни. Эта строка может подразумевать нечто более сильное: он пренебрегает своей жизнью, отвергая исправление своих вредоносных и пагубных путей. С другой стороны, «кто внимает обличению, тот приобретает разум (букв., сердце)». Такой человек приходит к пониманию, что добродетель продлевает и обогащает жизнь (15:32).
«Страх Господень научает мудрости». Доктрины учителей мудрости согласуются с божественным учением. Кроме того, «славе предшествует смирение». Страх Господень ведёт к смирению. Смирение, в свою очередь, позволяет человеку воспринимать наставления в мудрости. Живя с мудростью, человек получает славу и от Бога, и от людей (15:33; Иак. 4:6; Флп. 2:5 и дал.).
<p>Человек под Богом</p><p>Притчи 16:1-33</p>Заключительный стих главы 15 служит мостиком к собранию притчей в главе 16, где его акцент на страхе Господнем и смирении получает дальнейшее развитие.
А. Небесный царь (16:1–9)
Стихи 1–9 представляют исчерпывающий образ Яхве как обладающего полным контролем над человеческими делами. Стихи 1 и 9 образуют рамки, в которых другие притчи разъясняют и иллюстрируют эту идею.
