1. Введение (23:12–16). Побуждение приложить сердце к учению, а уши к умным словам служит введением к следующему блоку. Мудрый отец или наставник не оставит ребёнка без наказания (ср. 13:24; 19:18). Он не станет сквозь пальцы смотреть на его своенравие под предлогом, что однажды ребёнок его перерастёт. Телесное наказание компенсирует его проступок и избавит ребёнка «от преисподней», обители мёртвых, т. е. от смертной казни или гибели от рук злодея во взрослом возрасте2. Древнееврейский оригинал подчёркивает местоимение «ты» в ст. 14, как бы подчёркивая обязанности применять телесные наказания на благо ребёнка. Без воспитания из детей вырастают недисциплинированные взрослые (23:12–14).
Сердце наставника радуется, когда ученик показывает мудрость в учении и применении данных ему наставлений. Повторённое ещё раз местоимение подчёркивает важность сказанного, тем самым подтверждая заинтересованность наставника в нравственном росте своего ученика. Когда ученик говорит «правое», его благочестивый наставник рад до глубины души (букв., почек). Правильные слова служат показателем нравственно-зрелого ума (23:15–16).
2. Увещевание (23:17–18). Ученика призывают не завидовать грешникам. В какое-то время они могут показаться процветающими, но благочестивый человек не будет желать их богатства и подражать их образу жизни. Вместо этого наставник хочет, чтобы его ученик ревновал о страхе Господнем3, потому что в нём «есть будущность». Когда жизнь подходит к концу, грешник получает своё наказание, а благочестивый – награду. Таким образом, «надежда» на награду за упорство в Божьих делах «не потеряна» в смерти (23:17–18).
Б. Избегай разгульного образа жизни (23:19–21)
1. Введение (23:19). Наставник переходит к предостережению об одном из самых разрушительных пороков. В очередной раз он обращается к ученику словами «сын мой» и призывает его направить на путь мудрости своё «сердце», средоточие разума и эмоций.
2. Предостережение (23:20–21). Ученику мудрости следует избегать «упивающихся вином» и «пресыщающихся мясом». Чревоугодие мудрец считал таким же злом, как и пьянство. Невоздержанность ведёт к расточительности, беспечности и краху. Чрезмерное потворство своим желаниям делает человека сонливым и, следовательно, не способным к труду. По этой причине пьяницы и обжоры рано или поздно скатываются в нищету.
В. Избегай безнравственности (23:22–28)
1. Введение (23:22–26). Наставник призывает ученика всю жизнь относиться к родителям с уважением. Проявлять уважение следует прислушиваясь к наставлениям и советам своего отца и не выказывая презрения к своей матери, когда она становится излишне болтливой в старости (23:22).
Приобретя «истину» (эмет), т. е. верные жизненные принципы, ученик по-настоящему почтит своих родителей. Истина – это высшая ценность, и человеку не следует жалеть усилий, затрат или жертв ради её приобретения и сохранения. Благочестивый человек не станет «продавать» мудрость, т. е. расставаться с истиной. Её ни в коем случае нельзя обменивать на земную выгоду или чувственные удовольствия. Нельзя позволять, чтобы от истины отговорили или заставили от неё отказаться насмешками. С истиной нельзя расставаться ни под каким предлогом.
Термин «истина» здесь относится к сфере мудрости, разума и учения. «Мудрость» (хокма) и «разум» (бина) относится к восприятию и практическому познанию истины. «Наставление» (мусар) относится к научению истине. Сын, повинующийся наставлению предыдущего стиха, будет считаться «праведником» и «мудрым». Такой сын вселяет радость в сердца своих родителей (23:23–25).
В дополнение к родительским советам наставник обращается к ученику с просьбой «отдать сердце» ему, т. е. обратить внимание и на его собственные слова. Наставник призывает ученика «наблюдать» его пути. Настоящий мудрец учит не только с помощью наставлений, но и своим собственным примером (23:26).
2. Наблюдение (23:27–28). Далее следует наблюдение касательно опасностей проступков из области секса. Учитель замечает, что «блудница – глубокая пропасть». Денежные запросы блудницы способны довести мужчину до нищеты. «Чужая жена – тесный колодезь». Речь, скорее всего, идёт о прелюбодеянии. «Тесный колодезь» – это колодец с узким устьем, упав в который, выбраться уже очень трудно. Выражение указывает на соблазнительную сущность порочной распущенности: в него очень легко впасть! Но как же трудно потом оказывается выбраться! (23:27).
«Чужая жена» – это не просто ловушка, а деятельная опасность. Подобно грабителю, она отправляется на поиски ничего не подозревающей жертвы. Её соблазнительные манеры делают её ещё опаснее блудницы. Она «умножает между людьми клятвопреступников». Такая блудница приводит свою жертву к неверности Богу, супругу, родителям, наставникам и самому себе (23:28).
