Книги мудрости и Псалмы полностью

2. Блудницы (22:13). «Уста чужой жены – глубокая яма, прогневавший Господа туда упадёт» (перевод НРП). «Чужая жена» – это израильтянка, вопреки Завету занимающаяся проституцией (ср. 2:16). Под её «устами» подразумеваются её распутные, обольстительные слова, влекущие мужчину к уничтожению своего тела и души. «Глубокая яма» – это символ необратимого краха. Тот, кто навлёк на себя Божий гнев своей прежней неверностью и грехом, предоставлен самому себе и легко поддаётся чарам нечестивой женщины.

3. Детское непослушание (22:15). «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит её от него». «Глупость» (иввелет) здесь – это озорство и своеволие, которые как будто «привязались» к сердцу ребёнка, т. е. стали частью его натуры. Телесные наказания призваны устранить это упущение.

4. Жестокость к слабым (22:16). «Кто обижает бедного, чтобы умножить своё богатство, и кто даёт богатому, тот обеднеет». Древнееврейский здесь неоднозначен и допускает различные толкования. В первом пункте, по-видимому, излагается нравственная истина, упоминаемая в другом месте книги (напр., 13:22; 28:8), а именно, что богатства, полученные вымогательством у бедных, в итоге будут им возвращены. Промысл Божий заставит угнетение и несправедливость работать на благо пострадавшего. Второй пункт утверждает, что богатый человек может терпеть убыток, тогда как сам он думает, что богатеет. Некто даёт (взятку?) богатому, чтобы подтолкнуть его к сомнительному проекту. Приумножив его богатство, даритель приумножил и его праздность, роскошь, порок и расточительность, таким образом вымостив путь к его погибели. Иными словами, вещи не всегда таковы, какими кажутся. Бедняки могут получить выгоду от своего угнетённого положения, а богатые нести потери от множества преподносимых им подарков.

1 John J. Collins, Proverbs, Ecclesiastes, in Knox Preaching Guides (Atlanta: John Knox, 1980), p. 48.

2 Другие понимают 20:6 как контраст между притворными друзьями и истинной дружбой. Первый пункт в таком случае будет звучать так: «Большинство людей встречают тех, кто проявляет к ним милость». Люди говорят приятные вещи и многое обещают, но редко выполняют свои обещания.

3 NIV следует прочтению, предложенному масоретскими переписчиками: «стороннюю [женщину]». Это основано на прочтении ст. 27:13, который выглядит повторением этого стиха. Кетиб (консонантный древнееврейский текст) читается как «сторонний».

4 Еврейский комментатор Раши считал, что «хлеб, приобретённый неправдою» в 20:17 – это эвфемизм для незаконной связи с замужней женщиной.

5 Другие толкуют ст. 21:12 как относящийся к «праведнику» или невинному, который может испытывать искушение проявить жалость к дому «нечестивца» или виновного из сочувствия к его жене или семье. Делая так, он развращает (а не «обрушивает гибель») нечестивца, ибо такое милосердие лишь послужит ему искушением вернуться к злодеяниям.

6 Другие связывают «тернии и сети» в 22:5 с помехами, исходящими от самих нечестивых, которые плохо влияют на других.

7 Другие понимают «знание» из 22:12 как Божественное откровение или истинное учение. Любые нападки на Божественное откровение обречены на провал. Вторая часть стиха говорит о преступнике, что позволяет предположить, что в первой речь идёт о его противоположности, а именно, о том, кто обладает небесной мудростью.

8 Другие полагают, что ленивец из 22:12 предлагает два оправдания: Если он пойдёт на поле, ему грозит опасность стать добычей льва; если же он выйдет на улицы города, на него могут головорезы.

глава тридцатая

Со стиха 22:17 начинается ещё один большой раздел Притчей. Заголовок «слова мудрых» напоминает таковой в 1:6. Материал этого раздела отличается от того, что ему предшествует в нескольких аспектах. Во-первых, слог притчей вплоть до конца главы 24 очень сильно отличается от предыдущих. Стихи из двух противопоставленных предложений по большей части исчезают, а на замену им приходят составные предложения как правило из двух, иногда трёх стихов. Описательный тон предыдущего раздела сменяется на назидательный. Отрицательная частица ал («не») встречается в этом небольшом блоке семнадцать раз, по сравнению с двумя в предыдущих двенадцати главах.