2. Мудрость несгибаема (24:15–16). Преступников призывают не тратить своё время на то, чтобы нападать на «жилище» или «места покоя» праведников8. Праведник может падать «семь раз», т. е. часто, но под Божьим покровительством он способен быстро оправиться. Глагол «пасть» (нафал) использован здесь не в отношении нравственного падения, а в отношении неурядиц, которые могут отравлять праведнику жизнь. Среди мирских забот он никогда не оставляет веры в Бога. Божье провидение остаётся с ним, избавляя от страданий. «Нечестивые» же спотыкаются и падают под грузом невзгод, чтобы уже никогда не подняться. Одного удара достаточно, чтобы сокрушить их раз и навсегда.
3. Мудрость смиренна (24:17–18). В то время, как победа над национальными врагами часто праздновалась с размахом (ср. Исх. 15), злорадство по поводу падения личных врагов строго запрещено. Господь может отвратить Свой гнев от этого врага. Дело не в том, что Бог остановит наказание нечестивого из-за того, что кто-то этому радуется. Злорадствующий становится ещё большим грешником, и Бог низвергнет его прежде, чем закончит с наказанием врага.
4. Мудрость терпелива (24:19–20). Ученику мудрости следует остерегаться беспокойства (букв., горячиться) из-за временного превосходства злодеев. Не следует и завидовать этим порочным людям. У нечестивых нет будущего ни в этой жизни, ни в вечности. «Светильник нечестивых угаснет», т. е. конец их придёт совершенно неожиданно.
5. Мудрость почтительна (24:21–22). Если говорить о положительной стороне, то ученику мудрости следует взращивать в своём сердце благоговение перед Яхве и перед царём, т. е. уважать власть. Необходимо соблюдать порядок: сначала Яхве, потом царь. Благочестивые люди подчиняются требованиям законных властей до тех пор, пока те не начинают противоречить законам Бога. Благочестивый не станет «сообщаться» с людьми, которые всеми силами добиваются перемен, т. е. теми, кто восстаёт против законов как Бога, так и человека. На подобных революционеров внезапно обрушатся бедствие и гибель, вызванные гневом Бога и/или яростью царя.
<p>Второе приложение</p><p>Продолжение слов мудрых</p><p>Притчи 24:23-34</p>Заголовок ст. 24:23 «сказано также мудрыми» сигнализирует о втором собрании притчей, добавленном к первоначальному костяку за авторством Соломона. Приложение не содержит ни родительского предисловия, ни упоминаний Яхве и мудрости. Блок имеет следующую структуру: три предостережения заключены между двумя сериями наблюдений.
А. Замечания касательно беспристрастности (24:23–26)
Благочестивая мудрость не проявляет пристрастности в вопросе правосудия. Такое «лицеприятие» запрещено Законом (Лев. 19:15; Втор. 16:19). Люди будут «проклинать» судью, который скажет нечестивому: «Ты прав», т. е. не виновен. Нарушения и ошибки со стороны правосудия порождают в людях неуверенность. С другой стороны, судьи «обличающие», т. е. осуждающие нечестивого, будут «любимы». К таким праведным чиновникам придёт «благословение» (24:23–25).
Благочестивая мудрость находит выход в прямодушной и честной речи. Отвечающий верными словами как будто «в уста целует», т. е. целует в знак дружбы (24:26)9.
Б. Разрозненные наставления (24:27–29)
1. Подготовка к браку (24:27). Прежде чем думать о браке, необходимо быть уверенным в своей способности содержать жену и семью. Нужно сначала «совершить» свои дела, т. е. закончить их и подготовить своё поле. Идея состоит в том, чтобы подготовить землю к севу и содержанию скота. Только после этого мужчина может «устроять» свой дом, т. е. создавать семью. Финансовая состоятельность имеет к успешному браку гораздо большее отношение, чем романтическая страсть.
2. Избежание лжесвидетельства (24:28). «Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего» ни с назойливостью любителя совать нос не в свои дела, ни злонамеренно, как это делают клеветники. Мысль заключается в том, что человеку не следует пытаться представлять суду доказательства, если у него нет для этого оснований. Такому человеку угрожает опасность стать обманщиком. Обман здесь – это не столько преднамеренная ложь, сколько введение в заблуждение, проистекающее из спешки как можно скорее высказать непрошенное свидетельство.
3. Избежание мести (24:29). Человеку не следует замышлять сделать с ближним то, что ближний сделал с ним. Lex talionis из Втор. 19:21 не применим к частным обидам. Эта притча может пояснять, почему возникает искушение дать упомянутое в предыдущем стихе лжесвидетельство.
В. Наставление касательно лени (24:30–34)
