В-третьих, наставник предостерегает от неуместной радости (ср. Рим. 12:15). «Поющий печальному сердцу песни» (перевод МБО, букв., злому сердцу) сравнивается с тем, кто снимает одежду в холодную погоду, или с проливаемым на соду уксусом. Разоблачаться в холодный день по меньшей мере глупо. Если в соду добавить уксус, произойдёт бурная химическая реакция. Такой же будет реакция, если пытаться подбадривать того, кто находится в дурном расположении духа (25:20).
Е. Обезоруженный враг (25:21–22)
Наставник убеждает своего ученика на зло отвечать добром. Даже врага нужно накормить, когда он голоден, и напоить, когда он испытывает жажду. 4 Цар. 6:22). Подобные дружественные действия, неожиданные и незаслуженные, окажут на врага действие, которое оказали бы высыпанные ему на голову горящие угли. Внутренняя боль окажет благотворное внимание и приведёт к угрызениям совести по поводу собственной враждебности. Кроме того, Яхве вознаградит такой дружественный поступок Своим благословением.
Ж. Заключительные наставления (25:23–28)
Очередная серия наставлений закрывает раздел советов будущим придворным. В них поднимается тема нападок на почве социальных и нравственных недостатков.
1. Против клеветы (25:23). Злословие злит людей. Как северный ветер приносит холодный дождь, так и лукавый язык приведёт к недовольным лицам.
2. Против изоляционизма (25:24–25). Сварливая жена делает жизнь несчастной (21:9). Лучше жить в самой скудной обстановке, нежели в просторном доме, но с подобной женщиной. Тем не менее, нельзя избирать и путь отшельничества. Даже когда человек разлучён с родными, новости об их благополучии придают сил как освежающий глоток воды в жаркий день (ср. Быт. 45:27). И если это верно для всего лишь новостей о родных, насколько больше радости принесёт личное присутствие близкого человека.
3. Против трусости (25:26). Добрый человек, отказывающийся проявить твёрдость и отстоять своё мнение перед лицом грешников, бесполезен для общества. Он сравнивается с «возмущённым» источником, т. е. загрязнённым хождением по нему; или «повреждённым» родником, т. е. колодцем, стенки которого обрушились, что сделало невозможным его использование. Уста праведника должны быть «источником жизни» (10:11), добрым, полезным и освежающим. Его поведение должно отличаться последовательностью и бесстрашием в отстаивании истины. В противостоянии греху не может быть компромиссов. Когда такой человек «падает» перед нечестивым, идя на компромисс с собственными принципами, и перестаёт отстаивать истину, чистоту и добродетель, он теряет благородство характера, бесчестит веру и унижает собственное духовное естество.
4. Против недостатка сдержанности (25:27–28). Злоупотреблять мёдом не хорошо (ср. 25:16). Слава же, как и мёд, – сама по себе вещь хорошая. Но быть одержимым собственной славой – всё равно, что есть слишком много мёда. Человек не способный к самоограничению похож на город, стены которого рухнули под натиском вражеской армии. Человек становится беззащитным перед собственными порывами, переставая быть хозяином самому себе.
<p>Способность различать типы людей</p><p>Притчи 26:1-28</p>Глава 26 гораздо лучше организована, чем большинство глав этой части книги (гл. 25–29). В ней содержится четыре чётких раздела, каждый из которых посвящён собственной теме. В этой главе не встречается ни одного упоминания Яхве. Цель главы – обозначение определённых типов личности, которых следует избегать.
А. Глупец (26:1-12)
По ходу жизни людям приходится общаться с глупцами. Как же к ним относиться? Это и есть тема следующей серии притчей.
Во-первых, глупцу (кесил) не пристало оказывать честь. Почётное положение глупого (1) утвердит его в его глупости; (2) даст другим ложное представление о его важности; и (3) даст ему дополнительные возможности для злоупотреблений. Глупец на почётном посту так же вреден для общества, как погода не по сезону. Снег посреди лета губителен для посевов, а дождь во время сбора урожая может помешать собрать его должным образом (26:1).
Во-вторых, глупого не следует бояться. Глупец может кого-то незаслуженно проклясть, но такое проклятие не будет иметь силы, т. е. не падёт на человека, для которого предназначалось. Такие безосновательные и внезапные приступы осуждения подобны птицам, которые бесцельно и невинно порхают в небесах (26:2).
В-третьих, глупого следует учить с помощью силы. Кнут необходим, чтобы лошадь двигалась в нужном направлении. Ослу же, как менее своенравному животному, может хватить и уздечки. Так и слов может быть недостаточно, чтобы наставить глупца на путь истинный. В этом случае понадобится более действенное средство – палка (26:3; ср. 10:13; 19:29).
