21:7-11. Ещё одна причина для подавленности говорящего: он стал «поношением» среди людей. Его считают «червём» – слабым созданием, копошащимся в прахе, а не человеком. Над ним издеваются, его ругают. Подобные слова употребляли священники, насмехаясь у Креста (Мф. 27:39–44). Они насмехались над утверждением Иисуса, что Он Сын Божий, призывая его сойти с Креста и спасти самого Себя. Но несмотря на жестокость и злословие, страдающий остаётся верен своему Отцу.
21:13–19. Теперь всё внимание сосредоточено на физической агонии страдающего. Он сравнивает своих врагов с могучими дикими быками, львами и псами. Выпавшие на его долю страдания полностью истощили его. Его суставы вывихнуты, а сердце бьётся не в такт. Его жажду не передать словами. Он умирает. Его руки и ноги пронзили8. Кожа так обтягивает его, что можно сосчитать кости. Он беспомощно наблюдает за тем, как его мучители разыгрывают между собой его одежду (ср. Ин. 19:23 и дал.; Мф. 27:35).
21:20–22. Несмотря на все свои мучения, страдающий продолжает доверять Богу и молит Его об избавлении.
21:23. В этом месте настроение псалма меняется. Победа Христа над смертью – это повод для великой радости. После крестных страданий Христос присоединился к своим «братьям», т. е. к своим верным последователям (Мф. 28:10; Ин. 20:17). Искупитель и искупленные в один голос восхваляют Отца за эту победу. Автор Послания к Евреям применяет этот стих ко Спасителю. Собрание в этом стихе он отождествляет с церковью (Евр. 2:11 и дал.).
21:24–25. Христос призывает всех истинных потомков Иакова восхвалять и прославлять Отца. Христос не был оставлен навсегда. Воскресение было ответом на мольбу Христа об освобождении, которую Он произнёс на кресте. Он не был избавлен
21:26–28. Победа Христа над смертью празднуется в поклонении. «Собрание великое» состоит из всех тех, кто боится Господа. Это о них говорится «да едят бедные и насыщаются». Они получают блага Его смерти, причащаясь Его телу и крови (Ин. 6:55). Верующие молятся друг за друга, дабы каждый оставался верным до самой смерти. Все концы земли присоединяются к этому поклонению.
21:29–30. Победа Христа над смертью возвещает о Его всеохватывающем Царстве. Все богачи когда-нибудь склонятся перед Ним (ср. Откр. 21:24). Каждый смертный однажды уступит Его владычеству (ср. Флп. 2:10).
21:31–32. Победа Христа над смертью требует благовестия. Истинное семя Авраама (Гал. 3:29) и Евы (Быт. 3:15) будет верно служить ему на протяжении лет. Божий план искупления мира включает провозглашение Божьей «правды», явленной в смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа. «Что Он сотворил» (перевод МБО) – это одно слово на древнееврейском. Божий труд искупления завершён. Если Господу будет угодно дождаться, ещё не рождённые поколения узнают об этой великой истине и смогут откликнуться на неё.
Автор этой «жемчужины среди псалмов» – Давид. По-видимому, псалом основан на его воспоминаниях о своей ранней пастушеской жизни и, возможно, добрым отношением к нему со стороны его друга Верзеллия в конце правления (2 Цар. 17:27–29). Псалом 22 содержит две основных части. Бог представляется как (1) добрый пастырь (ст. 1–4) и (2) милостивый хозяин (ст. 5–6).
22:1. Яхве довольно часто представляется как пастырь Израиля. Слова «не буду нуждаться» отражают как прошлый опыт, так и уверенность в будущем.
22:2. В полуденную жару пастух покоит стадо на пастбище с нежной травой. Он спокойно ведёт стадо к «водам тихим», то есть к ручьям, где они могут найти отдых и подкрепление. Восточный пастух всегда ведёт своё стадо вместо того, чтобы гнать его.
22:3. Яхве продлевает и поддерживает жизнь псалмопевца. Он ведёт Свой народ «по стезям правды», то есть так, как угодно Богу и, следовательно, полезно человеку. Яхве делает это «ради имени своего», то есть для того, чтобы доказать, что Он тот, за кого Себя выдаёт (Исх. 34:5 и дал.).
22:4. Путь через «долину смертной тени», или сквозь глубокий мрак, не испугает благочестивого человека. Божье присутствие – это и сила Его народа, и его утешение. Пастуший посох поэтически называется двумя словами. Это
22:5. Но вот, образ меняется. Яхве теперь описывается как господин, который со всей щедростью оказывает гостеприимство псалмопевцу. Это прилюдный и однозначный знак благосклонности. Яхве «умащает» голову псалмопевца. Речь идёт о благовониях, которые были неотъемлемой частью восточного пира. Преисполненная чаша – символ щедрости хозяина. Он обеспечивает как удовольствия, так и потребности жизни.