Псалом 18 вышел из-под пера Давида. Однако, конкретный повод установить не представляется возможным. Псалом состоит из трёх отдельных частей: (1) Божье откровение, явленное в природе (ст. 2–7); (2) Божье откровение, явленное в законе (ст. 8-12); и (3) молитва Давида о прощении (ст. 13–15). Некоторые ученые считают, что первоначально первые шесть стихов были отдельным псалмом. Если это так, то эти два стихотворения были объединены ради одной мысли: Яхве, законодатель Израиля, – это
18:2. «Слава Божия» – это уникальная царственность Яхве, как она открыта человеку. Это то проявление Его божества, которое каждое творение должно признать с благоговейным преклонением. Небеса в их необъятности, великолепии, порядке и загадочности служат наиболее впечатляющей проповедью Его царского величия. Простые люди замирают в благоговении перед звёздным небом, и уж тем более те, кто сведущ в астрономии.
18:3. Небесные тела свидетельствуют о Нём беспрерывно. День и ночь сравниваются с двумя частями хора, поочерёдно воспевающими хвалу Богу.
18:4. Послание небесных тел неподдельно и истинно, но вместе с тем бессловесно. Их красноречие таится в тишине. Древнееврейская версия этого стиха не поддерживает перевод, в котором говорится, что послание небес одинаково слышится во всех языках и всех наречиях.
18:5. Провозглашение небесных тел относится ко всей вселенной. Павел цитирует эти слова в Рим. 10:18, проводя аналогию со всеобщим провозглашением Евангелия. Поэт выделяет солнце как главного свидетеля Божьей славы. В его устах оно выступает в качестве царя или героя, для которого Творец установил жилище на небесах.
18:6. Солнце восходит каждое утро, как жених во всём великолепии своего свадебного наряда или герой-исполин, жаждущий испытать свои силы.
18:7. Благотворное влияние солнечного света и тепла ощущается повсеместно.
18:8. Закон Яхве, Его особое откровение через Его Слово, ещё более славен, чем небесное свидетельство. Это Слово «совершенно», оно безупречно, без каких-либо изъянов и ошибок; это руководство, которое не может ни ввести в заблуждение, ни подвести. Далее имя
18:9. «Повеления» Господни – это различные особые предписания, в которых излагаются обязанности человека. Они «веселят сердце», вселяя в него радость нравственного удовлетворения. Для псалмопевца закон был не обременительным ограничением свободы, а благодатным отражением Божьей святости, призванным вести человека по пути жизни и мира.
18:10. «Страх Господень» – это ещё один синоним закона, который был призван вселять в сердца людей трепет перед Богом. Он «чист» и «праведен» в противоположность языческой безнравственности.
18:11. Закон во всех его проявлениях – это сокровище, к которому необходимо стремиться, сладкое лакомство, которым нужно наслаждаться.
18:12. Будучи слугой Яхве, Давид принимает Божий закон как руководство.
18:13–14. Размышления о святом законе заставляют псалмопевца говорить своей личной потребности в защите и руководстве. За грехи, совершённые по ошибке, а также за тайные проступки, ритуальный закон предусматривал искупление; но за грехи, совершённые «дерзкою рукою», то есть в духе гордого неповиновения, искупления предусмотрено не было (Чис. 15:30 и дал.). Именно от таких грехов Давид просит Бога удержать его.
18:15. Произнесённая или невысказанная молитва – это духовная жертва, поэтому Давид молит о том, чтобы эта жертва оказалась богоугодна. Яхве – его «твердыня» и «Избавитель», то есть Тот, кто избавляет Давида от тирании врагов и рабства греха.
Псалмы 19 и 20 тесно связаны по структуре и содержанию. В обоих Яхве предстаёт как царь битвы. Первый – это ходатайство перед битвой, второй же – благодарение после.
А. Ходатайство перед битвой (Пс. 19)
Автор псалма – Давид, но по какому случаю написан псалом, к сожалению, неизвестно. Скорее всего, этот псалом относится к периоду войн Давида, описанных во 2 Цар. 8–10. Древнее предание относит его ко времени войны Давида с аммонитянами (2 Цар. 10:8; 12:26). По-видимому, этот псалом предназначался для пения во время жертвоприношения. Он состоит из двух строф, после которых следует заключительный стих: (1) народное ходатайство за царя (ст. 2–6); 2) предвкушение победы царём (ст. 7–9); и (3) заключительная молитва всего собрания.
19:2. Это молитва о том, чтобы Яхве услышал царя в день печали. Надвигается война, и люди молят о том, чтобы Бог доказал, что Он есть всё то, что подразумевает Его имя. Они хотят, чтобы Бог защитил их царя, как он защитил Иакова.