22:6. Хотя нечестивых и преследуют бедствия, благочестивый человек не ожидает ничего, кроме добра и милосердия. Он предвкушает вечное пребывание в «доме Господнем». Как минимум эти слова предвещают долгую жизнь, проведённую в общении с Богом в Его земном жилище, скинии. Но более вероятно, что Давид говорит о надежде пребывать в небесном доме с Господом.
Скорее всего, Давид написал Псалом 23 для торжественного вступления в только что захваченную крепость Сион (2 Цар. 6). Псалом антифонический, т. е. состоит из вопросов, которые пропевает одна часть хора левитов, и ответов другой части хора. Псалом 23 состоит из трёх частей: (1) приближение завоевателя (ст. 1–2); (2) условия доступа к святилищу Яхве (ст. 3–6); и (3) и пришествие завоевателя (ст. 7-10).
23:1. Пришедший завладеть Сионом – это не кто иной, как Господь всей земли. Порядок слов древнееврейского языка фиксирует внимание на том, чьё приближение является основной темой псалма. Этот стих цитируется Павлом (1 Кор. 10:26), чтобы подтвердить объективную законность употребления в пищу того, что продается на рынке.
24:2. Верховная власть Яхве основана на том, что именно Он является творцом всего сущего. Он, и никто другой, заложил основания мира (ср. Иов 38:4). Используемые здесь поэтические образы получены из наблюдений того, как земля поднимается из моря.
23:3. Гора Господня – это святое место Яхве. Кому разрешено подняться на эту гору? Кто же способен выстоять в присутствии приводящего в трепет Бога?
23:4. Иметь «неповинные руки» означает быть невиновным в насилии и злодеяниях. Быть «чистым сердцем» – значит быть непорочным и в мыслях, и в намерениях, и в поступках. «Клясться душою своею напрасно» – значит думать лишь о преходящем, ложном и несбыточном. Это включает в себя всё, что несвойственно или противоречит природе Бога. «Божиться ложно» – значит злоупотреблять именем Бога, давая лживые клятвы с целью обмануть ближнего.
23:5. Тот же, кто взойдёт на эту святую гору, получит благословение от Господа. «Оправдание» здесь – это результат избавления рукой «Бога, Спасителя своего» (перевод МБО).
23:6. Два предыдущих стиха описывают «род» людей, ищущих Бога и стремящихся быть похожими на своего благочестивого предка Иакова.
23:7. Процессия, наконец, достигает врат Сиона. Звучит требование открыть ворота, чтобы впустить великого Царя Славы. Ковчег был символом величия Яхве и залогом Его присутствия среди Своего народа (2 Цар. 6:2; Чис. 10:34 и дал.). «Двери» Сиона названы «вечными» ввиду их древности.
23:8. Охраняющие ворота представлены как оспаривающие право пришедшего войти. На это хор отвечает, что Яхве – победитель. Он пришёл, как и намеревался, чтобы взять Своё царство.
23:9-10. Требование и ответ повторяются, но с одним важным изменением. Входящий в город – это не кто иной, как «Господь сил». Он входит не просто как победоносный воин, но как правитель вселенной. Этот великий титул впервые появляется именно в этом месте Псалтири. Он – Бог воинств Израилевых (1 Цар. 17:45), а также небесных тел (Быт. 2:1) и ангелов (3 Цар. 22:19). Следовательно, сам титул означает верховного Правителя вселенной.
Следующая серия псалмов посвящена искупленным, стремящимся приблизиться к Искупителю. Псалмы очевидным образом связаны ключевыми мыслями. «Непорочность» в стихе 24:21 является главной темой Псалма 25. Любовь Давида к Божьей обители в 25:8 снова появляется в 26:4–5. Горячий призыв надеяться на Господа в 26:14 перекликается с исполнившейся надеждой в 27:6–7. Предсказанный в 27:4–5 суд достигает кульминации в описании ужасающей грозы в Псалме 28.
А. В простой вере (Пс. 24)
По всей видимости, Давид написал Псалом 24 во время восстания Авессалома. Это один из девяти псалмов, которые имеют форму акростиха9, но вместе с тем он весьма необычен. Две древнееврейские буквы пропущены, а две используются дважды –
Псалом построен вокруг трёх молитв: одна в начале (ст. 1–7), одна в середине (ст. 11) и одна в конце (ст. 15–22). Между этими молитвами втиснуты два размышления. В одном речь идёт о характере Яхве (ст. 8-10), и в другом о том, как Он поступает с боящимися Его (ст. 12–14).
24:1–2. Давид выражает своё собственное стремление приблизиться к Богу. Уповая только на Яхве, он просит, чтобы враги не восторжествовали над ним.
24:3. Давид уверен, что никто из тех, кто надеется на Господа, не постыдится. Те же, кто творит беззакония, отворачиваясь от Господа, будут посрамлены.
24:4. Божьи «пути» и «стези» – это цели и инструменты Его провидения, или, если говорить более конкретно, образ жизни и поведение, которые Он предписывает людям. Просьба Давида состоит в том, чтобы Бог разъяснил ему эти пути.
24:5. Давид жаждет испытать на себе Божью верность, потому что Яхве – «Бог спасения моего». Он надеется на Бога «всякий день».