17:8-16. Молитва Давида немедленно находит отклик, и Яхве приходит, чтобы рассеять его врагов. Господь проявляет себя в землетрясениях и бурях. Это удивительная демонстрация божественного могущества через природные катаклизмы, вероятно, является «идеальной» теофанией, то есть видимым явлением Бога. В истории правления Давида нет ни одной записи о том, что Бог спасал Давида посредством природных явлений. Сказано, что Яхве воссел на «херувимов» (ст. 11). Херувимы в Писании изображаются как служители Бога или хранители священных мест. Херувимы, изображенные в скинии и храме, по-видимому, выглядели как крылатые человекоподобные фигуры ангелов, которые служат в присутствии Бога.
17:17–20. Господь простирает руку свыше и спасает Давида от череды гонений. «Враг», о котором говорит Давид, – это Саул. Из душной тесноты страха и опасности Бог выводит Давида на «пространное место» свободы. Причина, по которой Яхве вмешался, заключается в том, что Он «благоволит» к Давиду.
17:21–24. Давид здесь говорит не о своей безгрешности, а о всецелой преданности Господу. Бог (3 Цар. 14: 8) и святой летописец (3 Цар. 11:4; 15:5) свидетельствуют об особой верности этого человека. В качестве жизненных правил он всегда держит в голове Божьи заповеди. Он тщательно оберегает себя от греха. Очевидно, этот псалом был написан до ужасного греха Давида с Вирсавией.
17:25–28. Вот закон Божьего нравственного правления. Его отношение к людям определяется их отношением к Нему. Человек, в чьей жизни правит дух любви и доброты, сам испытает любовь и доброту Господа. С другой стороны, злые намерения противоречат характеру Бога, в результате чего Он разрушает их планы и наказывает их за нечестие. Он позволяет таким людям следовать их кривыми путями, пока они не приведут их к погибели. Бог вознаграждает смирение, но сокрушает гордыню.
17:29–31. Общие принципы Божьего обращения с людьми Давид познал на собственном опыте. Горящая лампа – понятная метафора продолжения жизни и процветания. Образ происходит из восточной практики поддержания света, постоянно горящего в палатке или доме. Упоминание «войска» и «стена» может относиться к эпизоду преследования Давидом амаликитян (1 Цар. 30)4, и лёгкости, с которой он захватил крепость Сион (2 Цар. 5:6–8).
17:32–35. Свою крепость в битве Давид относит на счёт Яхве. Лишь Он один
17:36–39. Давид воздаёт хвалу Яхве за Его спасительную помощь. Правая рука Яхве поддерживает его, не давая споткнуться. Он позволяет Давиду идти твёрдыми, решительными шагами. Только так он способен уничтожить своих врагов. Сражённые, они падают к его ногам.
17:40–43. Препоясанный божественной силой, Давид смог одолеть всех своих врагов. Ему удалось поставить свою ногу им на горло. В отчаянии враги-язычники умоляют Яхве спасти их от Давида. Тем не менее, он сокрушает и рассеивает их как прах на ветру, растаптывает как уличную грязь.
17:44–46. Владычество Давида установлено как в стране, так и за рубежом. Яхве благополучно провёл Давида через междоусобную войну, которой сопровождались первые годы его правления, когда дом Саула всё еще пытался сохранить своё положение. Он позволяет ему подчинить себе и другие народы. Те присягают ему на верность, лишь услышав о победах Давида (ср. 2 Цар. 8:9 и дал.).
17:47–49. Яхве – это
17:50. Хвала Господу за Его верность должна быть провозглашена среди народов. Таким образом, однажды к этим язычникам может прийти спасительное знание Господа. Эти же слова цитирует Павел в Рим. 15:9 в доказательство того, что Ветхий Завет предвосхищал принятие язычниками благословений спасения.
17:51. Давид – это Божий помазанник. Любовь, проявленная лично к Давиду, будет вечно пребывать с его семенем, включая Иисуса Христа. «Эти слова простираются вперёд к совершенной жизни и общемировым победам Христа, Сына Давидова»6.