У Юсима это предложение переводится следующим образом: «Мудрый государь должен поступать подобным образом и в спокойное время никогда не предаваться праздности, а тратить его на приобретение навыков, которыми можно будет воспользоваться при благоприятных обстоятельствах, с тем, чтобы быть готовым противостоять капризам судьбы».
Видимо, это ключевая фраза в данном абзаце, да и вообще в главе. Суть ее в следующем.
Первое. Государь должен следовать указаниям Макиавелли.
Второе. Государь должен учитывать фактор изменчивости ситуации. Наилучшая политика – постоянно готовиться к худшему.
Третье. Государь должен быть готов к тому, что, рано или поздно,
Обратим особое внимание на последнее утверждение. Оно имеет одно из центральных постулатов в мировоззрении Макиавелли. Как жалко, что нельзя спросить Никколо, пришел ли он к этому положению умозрительно или вывел его исходя из сделанных им самим жизненных ошибок. Пожалуй, и то и другое.
Некоторые исследователи полагают XV главу чуть ли не ключевой в творчестве Макиавелли, поскольку видят в ней набросок главных черт его работ[453]. Кроме того, с этой главы начинается текст, посвященный государю и субъектам его политики или же друзьям (до главы XXIII)[454].
С пятнадцатой по девятнадцатую главы видно, что Макиавелли все же имел этическую систему, которая была развита строго в соответствующих терминах. Этика «Государя» – героическое правление и управление основателя или завоевателя государства. Именно поэтому она базируется на агонии и борьбе, даже раздоре[455]. Схожая точка зрения состоит в том, что главы с пятнадцатой по семнадцатую определяют «моральные основы для обществ», основанные, в частности, на справедливости как неограниченной и равной возможности[456]. Есть также мнение, что начиная с этой главы по двадцать первую Макиавелли первым формулирует то, что известно сегодня как доктрина военного сдерживания, которая зависит не столько от военных возможностей и готовности использовать их, сколько от обмена посланиями о таких возможностях и готовностях[457].
Позиции разные, однако в любом случае видно, что XV глава, по мнению политологов, занимает одно из основных, если не ключевое место в этой книге.
В XV главе Макиавелли добавляет к концепции национального интереса теорию
В пятнадцатой главе политика становится двусмысленной категорией, одновременно морально несостоятельной и необходимой для выживания. В конце концов она возникает как автономный феномен, который находится вне морали[459]. Не случайно указывалось, что в «Государе» политическая власть содержит свое собственное отрицание[460].
Стоит отметить, что эта глава была изъята из работы Нифо. Скорее всего, астролога и комментатора Аристотеля смутило то, что Никколо делал здесь упор на разрыв между тогдашней политической теорией и политической практикой. История рассудила, кто из двух авторов был прав.
Глава начинается с ряда противопоставлений, которые имеют для Макиавелли особый смысл.
Отметим сначала, что перевод концовки данного отрывка выглядит более адекватным у Юсима: «Многие воображали себе республики и княжества на деле невиданные и неслыханные…» Что касается отмеченных выше противопоставлений, то первое из них – себя и «многих» других авторов – основано на двух основных моментах, причем второе дополняет первое.
