Краткая история всего полностью

Дух начинает пробуждаться для самого себя. Дух ищет самопознание через символы и понятия, результатом чего становится то, что вселенная начинает мыслить о вселенной. Это производит мир рассудка и, в частности, мир сознательной моральности. Таким образом, говорит Шеллинг, тогда как природа есть объективный Дух, разум есть субъективный Дух.

Но, в отличие от лагерей Эго, Шеллинг настаивает на том, что само Эго есть попросту одно мгновение в общей дуге движения Духа в направлении к своей самореализации. Он отказывается остановиться там, где остановились как школы Эко, так и школы Эго. Шеллинг движется к недвойственному. Однако он свободно допускает, что в данный исторический период (когда разум и природа дифференцированы) и вправду наблюдается массивный разрыв в мире, а именно между рефлексирующим разумом и рефлексируемой природой. Но, в отличие от радикальных лагерей Эго, которые хотят, чтобы разум был превыше всего, и в отличие от лагерей Эко в их чистой форме, желающих, чтобы природа была превыше всего, Шеллинг видит, что и разум, и природа суть необходимые, но частные моменты на пути к Духу, который трансцендирует и включит их обоих, тем самым пробудившись для своей собственной высшей тождественности.

В.: Так, значит, в современности мы просто на время застряли в этой битве между разумом и природой, между Эго и Эко.

К. У.: Да, это мучительное рождение острого самосознания современности является необходимой частью пробуждения Духа. Мы, жители современности, должны пройти через это горнило. И ни в какой иной исторический период человечеству не приходилось еще в массе своей сталкиваться с этим дышащим жаром пламенем. Попытка обратиться вспять есть просто избегание огня, а не его преображение.

Посему Шеллинг настаивает: вместо того чтобы идти назад, во времена, предшествующие расщеплению, мы, напротив, должны идти вперед, за пределы Эго и за пределы Эко — в то время, когда оба лагеря заявляют о своей «абсолютности». Но эти две «кажущиеся абсолютности», как мы их называем, обретают синтез в третьем великом движении Духа, которое представляет собой трансценденцию и природы, и разума, и, как следствие, их радикальный союз.

В.: Удерживая при этом во внимании Фихте и Спинозу.

К. У.: Верно. Сохраняя во внимании чистое Эго и чистое Эко. Этот недвойственный синтез, согласно Шеллингу, также является тождеством субъекта и объекта в едином вневременном деянии самопознания, в котором Дух напрямую познаёт себя как Дух. Это прямая мистическая интуиция, утверждает Шеллинг, которая не опосредована никакими формами, — неважно, являются ли такими формами ощущения объективной природы или мысли субъективного разума.

И здесь мы видим безошибочный и глубинный проблеск бесформенной и недвойственной безосновной Основы, чистой пустотности Одного вкуса. Шеллинг часто говорил о «безразличии» и «Бездне», в точности следуя традиции Экхарта, Бёме и св. Дионисия Ареопагита. «В предельном мраке Бездны божественного Бытия, первичной основе, или Urgrund, нет какого-либо различения, есть лишь чистое тождество». То, что мы называем Наивысшим тождеством.

Таким образом, для Шеллинга (и для его друга и ученика Гегеля) Дух выходит из себя, чтобы произвести объективную природу, пробуждается для самого себя в субъективном разуме, а затем восстанавливает себя в чистом недвойственном сознавании, в котором субъект и объект суть единая чистая непосредственная насущность, объединяющая и природу, и разум в воплощенном Духе.

И посему Дух знает себя объективно как природу; знает себя субъективно как разум и знает себя абсолютно как Дух — Источник, Вершину и Эрос всей последовательности вообще.

В.: Эти три обширных движения можно назвать подсознательным, самосознательным и сверхсознательным.

К. У.: Или доличностным, личностным и надличностным; или доперсональным, персональным и трансперсональным; или дорациональным, рациональным и надрациональным; или биосферой, ноосферой и теосферой, и этому невозможно уделить чересчур много внимания.

В.: Но как именно это видение интегрирует достижения и Эго, и Эко без насильственного принуждения к объединению?

К. У.: Ключевым озарением, посетившим Шеллинга, было то, что Дух, сознательно воплощаемый в наивысшем тождестве, есть на самом деле тот же самый Дух, который все время присутствовал как процесс эволюции в целом. Весь Дух в целом, можно так сказать, присутствует на каждой стадии как процесс разворачивания самого себя. Но на каждой стадии Дух разворачивает все больше себя, воплощает все больше себя и, таким образом, переходит от дремы в природе к пробуждению в разуме и, наконец, к воплощению в Духе как таковом. Но Дух воплощенный есть все тот же самый Дух, что присутствовал все время в качестве целого процесса своего собственного пробуждения.