В этом высказывании говорится о чем-то, что находится выше внешнего облика, о некоей основе дел по созиданию и превращению. Затем объясняется, как возникают образы знаков. Это не просто объяснение того, как с помощью тысячелистника зарисовываются изменения знаков. Ведь затем следует дело совершенномудрых людей: установление образов, созидание знаков и привязывание слов.
/4/ Тем самым то, что находится над обликом, определяется как Путь, а то, что находится под обликом, определяется как сосуд, орудие. Действие преобразования, кроя определяется как изменения. Когда нечто продвигается и приходит в движение, это определяется как сообщение, проникновение. Когда правитель руководит и объединяет народ Поднебесной, это определяется как дело, предприятие.
Исходный смысл
Уровни знака, инь и ян – это то, что находится ниже, то есть до появления телесного облика (в смысле обобщения понятий). Так же и закон Пути находится до природы, потому как он является лекалом, по которому вырезаются, кроятся и создаются преобразования природы. 2 понятия, «изменения» и «проводимость», в предыдущей главе объясняются с точки зрения Неба, а в этой главе – с точки зрения человека.
Сводные толкования
Кун Инда говорит:
«Преобразования инь и ян иначе можно выразить в словах так, что природа кроит их друг для друга. Мудрый человек тем самым берет их за образец и кроит свои меры, ограничения».
Чэн И говорит:
«То, что находится над обликом, определяется как Путь. То, что находится под обликом, определяется как орудие, сосуд. Из этого становится понятно, что сосуд, орудие, также является Путем, а Путь – это также сосуд.
В „Привязанных словах“ говорится, что Путь определяется как то, что находится над обликом, а то, что находится под обликом, определяется как сосуд. Еще говорится, что установление Небесного Пути можно определить как инь и ян. Установление Земного Пути можно определить как мягкость и твердость.
Установление человеческого Пути можно определить как человечность и совесть. Еще говорится, что 1 раз инь, 1 раз ян – это и есть Путь. Значит, инь и ян также находятся ниже облика, и поэтому они определяются как Путь. Изначально все это только Путь, и человеку необходимо пребывать в молчании для того, чтобы его познавать».
Чжан Цзюнь говорит:
«Путь – это то, что находится выше облика, следовательно, Дух является тончайшим его выражением. Орудие, телесное наполнение, находится ниже облика, плоть является его проявлением, поэтому Путь и орудие неотделимы друг от друга. Если они рассеиваются между Небом, Землей и 10 000 сущностей, то действует закон, о котором говорилось выше, когда почти прекращается Дыхание».
Ван Чжунчуань говорит:
«Путь не обладает видимыми сторонами, не обладает плотью, и поэтому его прямым выражением является орудие, сосуд. Орудие обладает сторонами, обладает плотью, и поэтому оно является тем, в чем с необходимостью проявляется Путь. За пределами Пути отсутствует орудие, за пределами орудия, сосуда, отсутствует Путь. Корень их един, поэтому то, что находится над плотью, над обликом, и то, что находится под обликом, – все это определяется как плотский, явленный облик. Когда преобразуют и кроят замысел ради какой-то цели, то получается сосуд, орудие. В результате такой кройки получаются разные вещи с разным телесным обликом и разными именами, поэтому и говорят об изменениях. Когда развивают и продвигают, это определяется как изменения. Когда Сила дыхания не сгущается и не задерживается ни в чем, а в круговом движении неисчерпаема, то это определяется как проводимость, сообщение. Слово „руководит“ указывает на способность применять проводимость изменений для объединения усилий народа Поднебесной, в результате чего каждый получает полный доступ к тому, что его порождает и питает, и это определяется как дело и предприятие».
Изречения по родам Чжу Си
То, что находится над обликом, определяется как Путь, то, что находится под обликом, определяется как орудие. Путь устроен согласно определенному закону. Все дела и все вещи (сущности) тоже следуют закономерностям устройства Пути. Орудие, утварь – это проявленный облик. У каждого дела и у каждой сущности обязательно есть свой облик как внешние следы внутренних изменений. И если есть Путь, то обязательно должен быть и сосуд, орудие. Если есть орудие, то обязательно должен быть Путь. Все сущности без исключения следуют этому закону.
Вопрос: почему и то, что находится выше облика, и то, что находится ниже облика, определяется как облик?
