/1/ В древности господин Бао Си стал правителем, обрел власть и начал управлять Поднебесной. Обращая внимание вверх, он созерцал образы в Небе. Обращая внимание вниз, он созерцал образцы на Земле. Созерцал узоры следов птиц и зверей, соотнося их с тем, что соответствовало Земле. Ближнее он брал как свое тело, а дальнее брал как вещи. Он приступил к созданию Восьми знаков, чтобы установить связь с Силой духа божественной ясности и по разрядам распределить состояния 10000 сущностей.
В большинстве списков вместе со словами «пространство Земли» стоит иероглиф «Небо». Таким образом, внимание мудреца древности было направлено и вверх, и вниз, близкое и дальнее было определено, но при этом он не выходил за пределы проявления инь и ян, убавления и прибавления, двух этих крайностей. Сила духовной ясности подобна природе Напряженности Неба и Послушности Земли, подобна движению и остановке. А состояния 10000 сущностей могут быть уподоблены образам Грома, Ветра, Воды и Водоема, потому что определяются через них.
Сводные толкования
Чжу Чжэнь говорит:
«Отсюда и далее объясняется, каким образом начали применяться все сущности этого мира и на основании чего создавались сосуды и утварь для того, чтобы люди Поднебесной могли получать ощутимую Ценность. Все эти законы происходят из Перемен. Все, что происходит из Перемен, – это и есть человечность.
Слова о том, что Фуси „стал правителем Поднебесной“ подразумевают, что он обладал способностью удерживать место правителя».
Ван Шэньцзы говорит:
«Фуси установил пределы и нарисовал Восемь знаков для того, чтобы народ мог использовать это знание. Мудрые люди, следующие за Фуси, продолжили его дело и создали учение о взаимном порождении и взаимном питании. Тем самым они расширили действие Силы духа порождения рождения Неба и Земли. С помощью плетения сетей и вязания силков они пришли к созданию текстов и писаний, к способности в сетях создавать знаки и отражать действительность».
Цай Цин говорит:
«Выражение „связь с Силой духа божественной ясности“ указывает на тонкую составляющую вещества ощущения, а выражение „разряды состояний 10 000 сущностей“ указывает на грубое вещество, телесное Воплощение. В одном случае указывается на природу и состояние, а в другом случае указывается на облик и плоть. В описании образов 13 знаков ниже следует исходить из этого положения».
/2/ Он создал узлы на веревках и стал делать силки и сети, чтобы охотиться и ловить рыбу. Все это есть проявление знака СВЯЗНОСТЬ, 30.
Исходный смысл
Два глаза смотрят вместе7, и сущности обретают красоту знака СВЯЗНОСТЬ, 30.
Сводные толкования
Кун Инда говорит:
«По мнению толкователей, образы знаков использовались как образцы для создания утвари. При этом внешний образ тела знака берется как прообраз тела сосуда. В Верхней книге „Толкования Привязанных слов“ объясняется, что создание орудий строится на придании Ценности образам знаков».
Ху Юнь говорит:
«Сейчас мы не можем утверждать с полной уверенностью, что мудрецы древности создавали утварь для жизни, опираясь на образы знаков Книги Перемен. Однако весьма вероятно, что они, устанавливая дела и создавая орудия, естественным образом соотносили их в своем уме с образами знаков Перемен. Не следует утверждать это однозначно, но с большой степенью уверенности.
Замечание Ли Гуанди
Имена 64 знаков были даны Вэнь-ваном. Во времена Фуси были имена только Восьми знаков. Очевидно, что мудрые правители древности Хуан Ди, Яо и Шунь, предшествовавшие Вэнь-вану, могли использовать только образы Восьми знаков Фуси, а не 64 знаков Вэнь-вана. При этом нам не следует также думать, что правители древности сильно себя ограничивали и были негибкими, недальновидными. В этом высказывании есть свое значение.
В древности силки назывались словом «ли», так же как и знак СВЯЗНОСТЬ, 30. В «Книге песен» есть такие слова: «Вожди создавали сети для ловли рыбы, широкое оплетали знаком СВЯЗНОСТЬ, соединяли». Еще говорится: «Кролик куда-то прячется, а фазан попадает в сети». В обоих случаях употребляется понятие «связность». Поэтому и в образе знака, и в его названии содержится понятие «сеть».
