Конечно же, такая призрачная мышь (как и в случае с другими представлениями) сначала была ассоциирована с живущими в стволе и коре дерева насекомыми-вредителями. То есть тут мы можем проследить ее родство с вызывающими болезнь червями. Но затем это представление распространилось и на другие виды червей и насекомых – сами они уже не считались источниками болезни, но как бы переносили в себе болезнетворных духов. Именно поэтому, чтобы вернуть такой дух обратно в дерево, на него высаживали полевую мышь.
Почти повсеместно такие лечебные ритуалы требуют обращения к духу дерева, к вызывающим болезни духам, эльфам и т. д. То есть уже не сам растительный мир мыслится как думающее и воспринимающее существо, которое явлено нам в антропоморфизме дерева, а живущий в нем дух. Он же и насылает, и отзывает зловредных червей.
Это утверждение Лазковски о вере литовцев, как нам кажется, включает в себя и духов дерева, и эльфов, не видя между ними принципиальной разницы.
Пример истории о духе дерева:
В этом примере мелкие скотьи и древесные боги, вредящие стадам и скрывающиеся «intra arbores et cortices», представлены как жители древесного ствола (живут под корой), как души деревьев, скрывающиеся под их кожей (корой). Они насылают духов болезни на животных и людей, и они же «злые штучки», живущие в теле дерева. Более детального и точного описания этого представления нет.
О допустимости такого обобщения мы узнаем на следующих страницах данной работы. На них будет проиллюстрировано то, как подробно народное верование проводит аналогию между строением дерева и человеческого тела.
Помимо прочего, сообщение Лазковского доказывает, что среди литовцев считалось кощунством как-либо повредить древесную кору. Дело в том, что это вредило находящимся под корой демонам; тот, кто это делал, по сути, совершал неслыханное преступление.
Здесь также важно рассказать о прямом запрете на срывание коры. Этот запрет содержится в старом обычном праве немцев, живущих в сельских общинах. Такой запрет предполагал суровое наказание за его нарушение.
Якоб Гримм, исследовавший народные мудрости, приводит много примеров того, как повсеместно распространены одинаковые запреты, связанные с деревьями:
«Если кто-то срубает плодовое дерево и обдирает его ствол как вор, тому привязывают правую руку за спину, а детородный член пригвождают к стволу; в левую же руку дают тому топор, дабы себя тем освободил». (Шаумбургское обычное право)
Насколько мне известно, у нас нет доказательств того, что эти варварские правила когда-либо в действительности применялись в истории Германии. Также известно, что провинившийся мог откупиться от телесного наказания достаточно небольшой суммой денег. Тем более примечательным будет свидетельство поэта о том, что «право и законы» давным-давно перестали быть правилами и превратились в занозы.
Помня об этом, рассмотрим протокол Хольт-тинга из Хоренберга (
