Le Monde De Sophie полностью

— Kierkegaard commença à étudier la théologie dès l'âge de dix-sept ans, mais se passionna de plus en plus pour les pro blèmes philosophiques. À vingt-sept ans il obtint son diplôme avec sa dissertation Sur le concept d'ironie en rapport avec Socrate, où il s'attaque à la conception romantique de l'ironie et à leur jeu facile avec l'illusion. Il voit dans l'« ironie socra tique » l'opposé de cette forme d'ironie, car Socrate utilisait l'ironie comme moyen d'action afin de mettre en valeur la pro fonde gravité de la vie. Contrairement aux romantiques, Socrate était aux yeux de Kierkegaard un « penseur existen tiel », c'est-à-dire quelqu'un dont l'existence fait partie inté grante de sa philosophie.

— Si tu le dis...

— Après avoir rompu ses fiançailles avec Regine Olsen, Kierkegaard partit en 1841 pour Berlin, où il suivit entre autres les cours de Schelling.

— Est-ce qu'il rencontra Hegel ?

— Non, Hegel était mort dix ans plus tôt, mais l'esprit de Hegel continuait de souffler pas seulement sur Berlin mais sur presque toute l'Europe. Son « système » servait dorénavant de modèle d'explication pour des questions en tout genre. Kierke gaard trouva que les « vérités objectives » prônées par la philo sophie hégélienne ne pouvaient aucunement s'appliquer à l'existence individuelle.

— Mais quel genre de vérité est essentiel alors?

— Il ne s agit pas tant de trouver la Vérité avec un grand V que de trouver des vérités qui concernent la vie de tout un cha cun. Il importe de trouver ce qui est « vrai pour moi ». Il oppose donc l'individu au « système ». Selon lui, Hegel avait oublié qu'il était lui-même un homme. Le professeur hégélien

par excellence est celui qui du haut de sa tour d'ivoire explique le grand mystère de la vie, il a dans sa distraction oublié jusqu'à son nom et le fait qu'il est tout simplement un homme, et non la brillante sous-partie d'un chapitre.

— Et c'est quoi un homme, selon Kierkegaard?

— C'est difficile de répondre par une généralité. Une des cription générale de la nature profonde ou de l'« être » de l'homme ne présente pour Kierkegaard aucun intérêt. C'est l'existence de chacun qui est essentielle et l'homme ne prend pas conscience de son existence derrière un bureau. C'est dans l'action et tout particulièrement face à un choix que nous avons affaire à notre propre existence. On peut illustrer cela par l'his toire qu'on raconte à propos de Bouddha...

—... Bouddha?

— Oui, car la philosophie de Bouddha elle aussi a comme point de départ 1 existence de l'homme. Il était une fois un moine qui trouvait que Bouddha n'apportait aucune réponse satisfaisante à des questions aussi essentielles que la nature du monde ou celle de l'homme. Bouddha répondit au moine en montrant du doigt un homme qui avait été blessé par une flèche empoisonnée. L'homme blessé ne demanderait jamais, par pur intérêt théorique, de quoi la flèche était faite, avec quel poison ou de quel angle elle avait été tirée.