В древности люди полностью зависели от примитивного ручного труда, производительность была очень низкой. Процветание же семьи или племени основывалось на приобретенном опыте, таком как выращивание и доение домашнего скота, производство различных продуктов животного происхождения. Поскольку жены управляли домашними делами, а дети наследовали хозяйство, то они и определяли устойчивое процветание семьи или племени. Акцент, который пословицы делали на добродетелях и способностях жен и детей, отражал социальный облик того времени.
Процветание зависит не только от хороших членов семьи и достойных потомков, но и от единства, взаимного уважения и гармонии. И тому есть несколько пословиц-примеров:
Пословицы учили людей отличать добро от зла, мудрость от глупости:
Некоторые пословицы говорят о том, что добродетель требует кропотливой работы и хорошего примера:
«Быстрый конь не может постоянно бежать без хлыста, а мыслящий правитель не может развиваться без примеров».
Другие пословицы обличают зло в обществе:
Есть пословицы, которые учат философскому восприятию природы:
«Пословицы в Сумбе» олицетворяют народную мудрость древнего Тибета, их содержание, тематика и языковое оформление легли в основу тибетской литературы.
В процессе формирования и развития этническая группа обрастает глубокими культурными традициями. Эти традиции в эпоху устного творчества проникают в мифы, легенды, пословицы и другие тексты, становятся типичными для носителей культуры этнической группы.
Антропологи считают, что культурная идентичность может быть сформирована из двух видов систематических знаний. Первый из них, «регламентированные» тексты, демонстрирует знания о ценностях и поведении (включая правила коллективной деятельности и социального взаимодействия). Как руководство этнической мыслью и коллективными действиями эти тексты передаются в балладах, пословицах и сентенциях, учат людей рассуждать, упорядочивают поведение, влияют на формирование этнической группы.
