ли свирепые Люди Мо ря, не з навшие э льфо в ), о со бенно к прибрежным э льфам, ко т о рые еще з адержались в ст ране. Он ищет То л Эрэ ссэ а , куда, по слухам, э льфы ушли.
Он до бирает ся т уда. Фэ ери з о вут его Лут иэ н . Он уз нает о со т во рении мира, ……. бо го в и э льфо в , э льфо в и людей, впло т ь до переселения на То л Эр э ссэ а .
К ак Исхо д не до ст иг цели, и фэ ери нашли убежище в Альбио не, или Лут ании (Ост ро в Дружбы).
Семь нашест вий.
О пришест вии людей на Лут анию, как враждо вали э т и наро ды, а фэ ери ист аивали, по ка [?бо льшей част ью] не уплыли на Запад по сле нашест вия румхо т . По чему люди седьмо го нашест вия, ингвайвар, бо лее дружест венны.
Ингвэ и Эарэ ндэ ль, ко т о рые жили в Лут ании до т о го, как о на ст а -
ла о ст ро во м , и [ ] был унесен на во ст о к Оссэ, чт о бы дат ь начало ингвайвар.
(21) В се по т о мки Инга были благо распо ло жены к э льфам; по э т о му о ст авшие-
ся в Лут ании э льфы го во рили [?с ними] на древнем яз ыке англичан, и т ак как неко т о рые удалились ….. на То л Эрэ ссэ а , яз ык сей внят ен т ам, и лю-
бо й , кт о хо чет го во рит ь с э льфами, не з ная при э т о м э льфийские наречия и не умея их выучит ь , до лжен вест и беседу на древнем яз ыке англичан.
В (20) т ермин «Исхо д» сно ва надо по нимат ь в т о м же смысле, чт о в (18) —По хо д из К о ра. Там го во рит ся о его «з ло счаст но й судьбе» (см. с. 302), з десь сказ ано, чт о о н «не до ст иг цели»; надо приз нат ь , не о чень по нят но, как мо-
жно ут верждат ь э т о , если ит о го м было з ат о чение Мэ лько и о сво бо ждение но лдо ли из рабст ва (см. (1) и (3)).
К ро ме про чего, в (20) впервые по являет ся ко нцепция Семи Нашест вий на Лут анию. Одно из них — нашест вие румхо т (упо минаемых т акже в (14)), или римлян, а седьмо е — ингвайвар, ко т о рые не были враждебны к э льфам.
Теперь следует сказ ат ь о б имени Инг (Инг вэ, инг вайвар) в э т их о т рыв-
ках. К ак и в случае с по явлением Хенгест а и Хо рсы, связ ь со з даваемо й ми-
фо ло гии с древнеанглийскими легендами з десь о чевидна. Но я по лагаю, чт о было бы бессмысленно вдават ься в мало враз умит ельные т ео рет ичес-
кие рассуждения о б английских и скандинавских ист о чниках: о т ермине ИСТОРИЯ ЭРИОЛА, ИЛИ ЭЛЬФВ ИНЕ 305
инг веоны, ко т о рым римские писат ели наз ывали наро ды, населявшие по бережье Балт ики (о т куда пришли англичане), о б имени Инг вине (ко т о ро е инт ерпрет иру-
ет ся либо как Инг-вине «друз ья Инга», либо как включающее в сво й со ст ав э лемент Инг в -, как в сло ве инг веоны). К т о му же ест ь еще з агадо чный Инг —персо наж древнеанглийско го Ру ническог о стиха:
ж ж -
ю юю
ж ; ж ж
— чт о мо жно перевест и т ак: «Увидели впервые Инга люди среди во ст о чных да-
но в , ко гда еще о н не удалился на во ст о к по во лнам; и ко лесница его з а ним спешила». В вяз ыват ься в дискуссию было бы бессмысленно, ибо хо т я связ и между о т цо вскими Инг ом, Инг вэ и з агадо чным Инг ом (Инг в -) северно й ист о -
рическо й легенды о чевидны и, ко нечно же, бесспо рны, по хо же, чт о в его наме-
рения вхо дило со з дат ь ассоц иац ии, не бо лее, между его мифо ло гией и из вест-
ными преданиями (хо т я не о бо шло сь без влияния Ру ническог о стиха). В о про с ст ано вит ся еще бо лее з апут анным о т т о го, чт о в приведенных выше о т рывках имена Инг и Ингвэ упо т ребляют ся в схо жих ко нт екст ах, но прямо го о т о ждест-
вления или раз личения э т их имен не дает ся ни раз у .
Ит ак, Эльфвине принадлежал «к ро ду Инга, К о ро ля Лут ании» (15, 16), но э льфы бежали «в Лут анию, где ко ро лем был Ингвэ » (18). У э льфо в Лут ании вно вь наст упила по ра благо денст вия «по сле прихо да сыно в Инга» (19), а ин-
гвайвар, седьмые з аво еват ели Лут ании, были наст ро ены бо лее дружелюбно к э льфам (20), т о гда как Ингвэ «дал начало » ингвайвар (20). Ингвайвар явст венно о т о ждест вляют ся с ингвео нами (см. выше), т о чно т ак же, как вт о ржение ин-
гвайвар («сыно в Инга») — э т о о пределенно з аво евание Брит ании англо саксами.
Мо жно ли приравнят ь Инг а к Инг вэ? Исхо дя из предст авленных мат ериало в , мне т рудно о ст ано вит ься на ино й мысли. Друго й во про с , идент ичен ли сей пре-
до к - о сно ват ель с Инвэ (чьим сыно м был Инг иль) из Утраченных Сказаний.
Трудно по верит ь , чт о никако й связ и между ними нет (т ем бо лее, чт о Инвэ в Домике Утраченной Иг ры во з ник из Инг а в рез ульт ат е правки, . 22), но ст о ль же т рудно предст авит ь , како й мо гла быт ь э т а связ ь : Инвэ Утраченных Сказа-
ний — э льда из К о ра (Ингвэ В ладыка Ваньяр в Сильмариллионе), т о гда как Инг(вэ) «ист о рии Эльфвине» — чело век, К о ро ль Лут ании и предо к Эльфвине.
(В набро сках к Рассказу Гильфанона сказ ано, чт о Инг, К о ро ль Лут ании, был по т о мко м Э рмо на или Эрмо на и Эльмир (первых людей, . 236—237).).
В следующих набро сках о б Инге (Ингвэ) и ингвайвар го во рит ся еще: (22) К ак ст арче Инг [т. е. со ст арившись] уплыл в сумерки, и люди рассказ ы -
