Словом, неудивительно, что для поиска пропавших предметов обращались к священнослужителям. В 1473 году Уильям Дардус, викарий Патриксборна, расположенного недалеко от Кентербери, похоже, вызвал сильный переполох в этой небольшой деревне, когда, как сообщается, похвастался своими сверхъестественными способностями. Все началось с того, что у миссис Бинг пропало постельное белье — его, вероятно, украли со двора после стирки. Она обратилась к Дардусу, и тот велел ей положиться на него. Вскоре после этого он обошел весь приход, рассказывая, что может вызывать души умерших и задавать им вопросы. Посеяв в умах людей представление о своих силах, через несколько недель Дардус демонстративно взял с собой домой часть хлеба и вина с евхаристии, чтобы вызвать духа и узнать, кто украл простыни миссис Бинг. Прямо обозначив свои намерения, Дардус велел «жене Бинг закрыть все окна [в их доме], кроме одного». Пока он колдовал, мистер и миссис Бинг спокойно ждали дома, и белье к ним вернулось — через открытое окно.
Епископ с книгой
Начальная буква «Р». Павел изгоняет демонов из женщины
Стратегию Дардус, по-видимому, продумал хорошо. Он использовал широко распространенное убеждение, что священники, обладающие способностью проводить экзорцизм и подчинять демонов своей воле, также могут вызывать духов и общаться с ними. Из его публичных заявлений преступнику стало ясно, что Дардус пойдет на то, чтобы вернуть украденное, если вор не сделает это самостоятельно. Затем священник усилил давление, фактически сотворив заклинание. Опасаясь разоблачения и получив возможность вернуть белье анонимно, вор, по-видимому, именно так и поступил[16]. Мы не знаем, обладал ли Дардус способностью вызывать духов, но это и неважно. Ему было достаточно заявить, что он это может, а его положение в общине обеспечивало постоянную аудиторию, которую в проповедях он наставлял о последствиях воровства. Он наблюдал за прихожанами на протяжении нескольких недель, и, возможно, у него возникли подозрения, кто мог оказаться вором, так что он был готов огласить имя грешника, если бы белье не вернулось на место. Церковные власти, расследовавшие дело, отнеслись к Дардусу с пониманием, вероятно, потому, что он обратился к магии с благим намерением[17].
Расчет на страхи и совесть вора мог лежать в основе других заклинаний, связанных с поиском предметов. В Европе Средневековья и раннего Нового времени существовало несколько вариантов «испытания судом Божьим», большинство из которых основывалось на том, что виновный разоблачал себя подозрительным поведением. Хитрость заключалась в том, чтобы заставить подозреваемого занервничать. Как и в случае со стратегией Дардуса, вероятно, отводилось время, чтобы распространить информацию о краже вещи и о том, что за дело принялся ведун. Это заставляло вора нервничать: помимо чувства вины, которое могло его мучить, вера в магию должна была пошатнуть его решимость. Затем всех подозреваемых приглашали на встречу в дом жертвы, ведуна или даже в местную церковь. Присутствие не считалось обязательным: ведуны не обладали юридической силой, но отказ от явки был равносилен признанию вины. Когда все собирались, начинался ритуал. Способ и материалы зависели от региона и, как предполагается, непосредственно от знаний практикующего мага. В одних случаях прибегали к благословению пищи и трапезе, в других — к прикосновению к освященному предмету, которое должно было доказать невиновность или виновность человека.
