Масоны у власти полностью

Из новоучрежденных мастерских союза Великой ложи «Аст-реи» особого внимания заслуживает ложа «Овидий» в Кишиневе, в которой подвизался некоторое время А.С. Пушкин. Именно здесь 4 мая 1821 года и состоялось посвящение великого поэта в степень ученика²¹. Интерес Пушкина к масонству не был случаен. Масонами были его отец и два дяди: Николай и Василий Львовичи. Да и сам Александр Сергеевич пытался приобщиться к масонству еще в 1818 году. Речь идет о ложе «Трех добродетелей», в качестве кандидата в члены которой он успешно баллотировался в сентябре этого года. Однако вследствие изменения личного состава ложи, из которой ушли близкие А.С. Пушкину люди: Н.М. Муравьев, С.Н. Муравьев-Апостол, П.И. Ко-лошин, И.А. Долгоруков, дальнейшего развития история с его посвящением именно в эту ложу так и не получила²². «Я был масон в кишиневской ложе, то есть в той самой, за которую уничтожены в России все ложи», — писал в январе 1826 года А. С. Пушкин В.А. Жуковскому²³.

А.С. Пушкин ошибался. Масонство было «уничтожено» или, правильнее, запрещено, конечно же, не из-за кишиневской ложи, которая едва ли могла что-либо натворить вследствие краткости своего существования. Дело в том, что зарегистрирована она была 7 июня 1821 года, а уже 9 декабря этого же года была закрыта Великой ложей «Астреей». Побудительным мотивом к ее закрытию стало недовольство правительства: ведь Пушкин в это время находился в Кишиневе на положении ссыльного. На-местным мастером ложи был П.С. Пущин. Кроме А.С. Пушкина, в ложе состояли М.Ф. Орлов, В.Ф. Раевский и несколько проживавших в то время в Кишиневе французов. Пребывание А.С. Пушкина в ложе было, таким образом, крайне непродолжительным и уже вследствие этого сколько-нибудь серьезного влияния на него оказать едва ли могло. Известно, правда, что вскоре после своего посвящения наш поэт отрастил длинный ноготь на большом пальце правой руки — характерный отличительный знак масона. Но придавать этому обстоятельству серьезное значение, конечно же, не следует. С длинными ногтями на большом пальце правой руки в эти годы расхаживали по петербургским и московским гостиным слишком многие господа²⁴.

Не следует придавать большого значения в связи с этим и знакомству поэта с учением, символикой и обрядами вольного каменщичества, хотя масонская тема в той или иной степени действительно проскальзывает во многих произведениях поэта: «Вакхическая песня», «Пророк», «Странник», «Скупой рыцарь», «Моцарт и Сальери», «Пиковая дама» и других²⁵. Ведь о масонском учении и обрядах ордена знал в это время едва ли не каждый образованный человек. Знать о масонах — это еще совсем

не значит быть масоном в настоящем, глубоком, а не формальном, как у А.С. Пушкина, значении этого слова. А то, что масонство А.С. Пушкина было случайным эпизодом в его биографии — это несомненно. И убедительное свидетельство тому — резкое охлаждение отношений поэта со своими братьями по ордену в 1830-е годы. И виноват в этом был прежде всего сам А.С. Пушкин, или, вернее, его государственно-патриотическая позиция в эти годы. Одно уже стихотворение «Клеветникам России» многого в этом отношении стоит. В результате, как отмечают современники поэта, в последние годы своей жизни он уже совсем перестал посещать Английский клуб — традиционное место сборища петербургских масонов того времени. Некоторые исследователи даже считают, что дуэль и смерть А.С. Пушкина были спровоцированы именно масонами, как месть поэту за его якобы отступничество от идеалов ордена. Орудием мести якобы был избран Жорж Дантес, действовавший по указанию некоего таинственного зарубежного масонского центра²⁶.