2…наподобие вергилиевской Алекто… – Одна из трех фурий (или эриний), богинь проклятия, мести и кары, по верованиям греков и римлян. Об Алекто, «коей по сердцу война, клевета, и гнев, и засады», Вергилий упоминает в «Энеиде» (песнь VII, ст. 324–326).
3 …подобно «проклятому чародею, знаменитому Глендауру»… – Исторический Оуэн Глендаур (Owen Glendower, Glyndwr, 1364–1416) – уэльский князек, один из вождей восстания против английского короля Генриха IV. Метьюрин цитирует историческую хронику Шекспира «Генрих IV», приводя не вполне точно слова короля о «знаменитом колдуне, проклятом Глендауре» («The great magician, damn’d Glendower», см. ч. I, I, 3, 83).
4…Драйден составлял гороскоп своего сына Чарльза… – Джон Драйден (John Dryden, 1631–1700) – виднейший английский поэт XVII в.; о нем не раз будет идти речь в последующих примечаниях. О том, что Драйден был любителем астрологии и производил вычисления по положению звезд, для того чтобы узнать судьбу своего сына, Метьюрин узнал, по-видимому, из Собрания сочинений Драйдена, изданного В. Скоттом; см.: Dryden Works. Vol. XVIII. L., 1808. P. 207–213.
5 …нелепые сочинения Гленвилла были в большом ходу… – Английский священник и философ-идеалист Джозеф Гленвилл (Joseph Glanvill, 1636–1680) – автор многочисленных произведений философского и публицистического характера, направленных, в частности, против свободомыслия и атеизма его времени (последний в соответствии со словоупотреблением, принятым у философов Кембриджа в XVII в., именовался им «саддукейством»). Гленвилл проявил себя как убежденный поборник веры в колдовство и «нечистую силу». Одной из его наиболее популярных книг был трактат в двух частях «Торжествующее саддукейство, или Полные и очевидные доказательства существования ведьм и привидений» («Saddukismus Triumphatus, or А Full and Plain Evidence Concerning Witches and Apparitions», 1681; и последующие издания 1683, 1689, 1700, 1729 гг.). Ранее Гленвилл издал «Философские рассуждения о ведовстве» («Philosophical Considerations Concerning Witchcraft», 1666). Одна из этих книг была в руках Метьюрина, и именно о них отзывается он как о «нелепых сочинениях» (см.: Habicht H. Joseph Glanvill, ein speculativer Denker in England der XVII Jahrh. Eine Studie über das frühwissenschaftliche Weltbild. Zürich und Leipzig, 1936. S. 152). Хотя в XVIII в. в Англии никто уже не верил в существование колдуний, но эти средневековые суеверия поддерживались здесь и с церковной кафедры, и с судейской скамьи: даже после официальной отмены наказания за колдовство в Англии в 1736 г. Джон Уэсли (John Wesley), основатель учения методистов, высказывал сожаление по этому поводу и писал: «Англичане вообще, и собственно бо́льшая часть людей науки в Европе, отвергли все показания о колдуньях и ведьмах как сказки старых баб. Меня это очень огорчает… Отвергнуть колдовство – значит, по правде говоря, отвергнуть Библию».
6 …Дельрио и Виерус были настолько популярны… – Мартин Антон Дельрио (Martin Anton Delrio, 1551–1608) – иезуит, автор книги «Исследование колдовства в шести книгах» («Disquisitionum magicorum libri sex», 1509); Иоганн Вейер, или Виерус (Johann Weyer, 1515–1588), – знаменитый врач, автор трактата «Об обманах, творимых нечистой силой, и колдовских чарах и зельях» («De Praestigiis daemonum et incantationibus ac beneficiis», 1564).
7…один из драматургов (Шедуэлл) обильно цитировал их… – Речь идет о пьесе поэта и плодовитого драматурга Томаса Шедуэлла (Thomas Shadwell, 1642?–1692) «Ланкаширские ведьмы» («The Lancashire Witches», 1681); в предисловии Шедуэлл писал: «В отношении всякого колдовства я не надеялся сравняться по богатству фантазии с Шекспиром, создававшим свои колдовские сцены силой воображения… и поэтому решил обратиться к авторитетным источникам… Вот почему в этой пьесе нет ни одного действия, мало того, ни одного слова, имеющего отношение к колдовству, которое не было бы взято из сочинений какого-либо древнего или современного колдуна».
Глава III
