Здесь подразумевается, что боги являются проявлениями исконной силы человека. Затем наступает кульминационный момент, когда человек, находящийся в подземном мире, открывает рот и обращает взор навстречу свету: «Я есть вчера, сегодня и завтра. У меня есть сила родиться во второй раз. Я есть душа, источник богов». Человек осознает свою тождественность с трансцендентной энергией, проявлением которой является любая феноменальность.
Если перенести это в философию, получится учение, основанное скорее на метафизике, чем на этике. Эсхил говорит: «Добро и зло едины». Гераклит говорит: «Для бога прекрасно всё, и хорошо, и праведно. Люди ж это неправедным почитают, а то – праведным»[29].
Но это не укореняется в популярной философии Запада. Она апеллирует к объективным фактам (а не к метафорическому прочтению Вселенной и стоящей за ней тайне), сосредотачиваясь на объектах, которые можно измерить, а также на желаниях и страхах. На первый план выходит этика – противостояние добра злу. Наши религии в значительной степени этичны, а не метафизичны. Это различие начинает проявляться примерно в 500 году до н. э.
Что вызвало этот раскол?
В это время в Персии происходят серьезные перемены. Персидская империя была основана Киром в 529 году до н. э., за ним на престол восходит Дарий, правивший в 521–486 годах до н. э., и появляется великий пророк – Заратустра. Здесь ведется много споров о точных датах. Одни называют 1200 год до н. э., другие – 600 год до н. э.
Вместе с Заратустрой приходит совершенно новая мифология. В целом ее характеризует этический подход, основанный на представлении о том, что добро и зло являются абсолютами, причем это относится не только к положению, в котором находитесь вы. Существуют абсолютное Добро и абсолютное Зло, воплощенные в образах двух божеств: в божестве света, добродетели, справедливости и мудрости по имени Ахура-Мазда, и в божестве тьмы, лицемерия, лжи и злобы по имени Ангра-Майнью. Ахура-Мазда создал добрый мир. Ангра-Майнью привнес в него зло. И произошло грехопадение.
Мир, в котором мы живем,
Акцент на добре и зле в религии начинается с зороастризма?
Думаю, да. Эта мысль пришла из Персии и звучит во всех учениях Ближнего Востока. Она также прослеживается в библейской традиции: после грехопадения в Эдемском саду природа становится испорченной – греховной. О противоборстве Сынов Света и Сынов Тьмы можно прочесть в свитках Мертвого моря. Эта тема пронизывает Евангелие. Получается, что учение великого пророка Дария Великого из персидской династии Ахеменидов вошло через Библию в христианство.
Чем оно отличается от циклических мифов?
Согласно зороастризму, когда сила зла и тьмы будет окончательно уничтожена, произойдет вселенская катастрофа. Христианство зародилось в то время, когда в еврейском мире наблюдался мощный всплеск похожих катастрофических мифов. В I веке до н. э. и в I веке н. э. идея о грядущем конце света была очень сильна. Она является основной темой свитков Мертвого моря. Кумранская община ожидала конца света и пришествия Дня Яхве. Ее члены готовились к тому, чтобы пережить это событие. Всего в нескольких километрах вверх по течению Иордана Иоанн Креститель призывал народ, руководствуясь теми же апокалиптическими ожиданиями.
Значит, вместо бесконечных повторяющихся циклов история становится линейной и появляется финишная черта?
Каждый человек оказывается на поле битвы добра со злом. Нас призывают встать на сторону добрых сил и восстановить совершенный мир. У современных людей эта мысль в упрощенной форме выразилась в представлении о прогрессе, ведущем к золотому веку.
И это противоречит гностической традиции Вечной философии?
