Миф и его смысл полностью

Существенная разница между этими вероучениями заключается в уникальной божественной природе Христа. Мы не являемся ее частью, разве что имитируем ее. В буддизме все мы – существа, подобные Будде. Единственная проблема заключается в том, что мы этого не знаем и ведем себя так, как будто это не так. Я просто хочу сказать, что не стоит отвергать христианскую символику. Она облегчает понимание данной темы.

Как гностики истолковывали грехопадение в Эдемском саду?

Змей сделал все возможное, чтобы отвратить людей от Бога нравственного, праведного и мстительного. Вот почему орфические культы – гностические культы, отличавшиеся поклонением змеям, – рассматривали Иисуса как Второе пришествие Змея. Потому что с приходом Иисуса закон Яхве, Ветхий Завет, был превзойден и люди наконец-то избавились от его оков. Но потом христиане сделали шаг назад. Их традиция – это традиция Ветхого Завета: добро и зло, праведность и неправедность, грех и искупление.

Эти же представления присутствуют в Вечной философии. Но Аристотель и Декарт проявляли больший интерес не к мистическим вопросам, а к феноменам пространства и времени. Так появился контраст между западным интересом к внешней стороне явлений и восточным – к глубинным ритмам и тайнам, наполняющим все явления. Эти две философии противопоставляются друг другу и в современном мире.

Есть ли разница между мифологией и религией?

Религия по сути – это мифология, воспринимаемая буквально – всерьез – и истолковываемая в контексте той или иной местности. Основные образы мифологии по большей части универсальны, Адольф Бастиан[34] называл их Elementargedanken – элементарными идеями. Однако каждый культурный мир считает свое собственное воплощение этих универсальных образов лучшим, истинным и отличным от других. Часто общества настолько зацикливаются на специфических символах, что теряют из виду единое послание, воплощенное в их мифах. Когда это происходит, культуры вступают в противоречие.

Всю жизнь я интересовался так называемой сравнительной мифологией. Люди говорят одно и то же, но на разных языках и потому путаются и не понимают друг друга. Если вы зайдете в английскую пекарню и скажете по-французски, что хотите pain, продавец услышит что-то вроде слова «пень» и ответит: «Ну что вы, у нас такого нет». Но если вы попросите хлеба на понятном языке, вам его обязательно дадут. И так везде и во всем.

В чем ценность религии в жизни отдельного человека?

Задача религии состоит в том, чтобы открыть эго человека – его «Я» – для благодати надличностных энергий и ориентиров. Тогда возникает вопрос: откуда берутся эти надличностные энергии и ориентиры? Они исходят – с психологической точки зрения – из недр души, гораздо более глубоких, чем эго. Если у человека есть вера в природу, то он позволит проявиться всему, что исходит изнутри, и станет воспринимать происходящее как некое послание своего естества ограниченному самосознанию.

Духовные истины объясняются с помощью религиозных образов. Религии говорят о связи преходящих, тленных, личностных форм сознания с универсальной загадкой сознания, о поиске этой более долговечной стороны жизни в вас самих. Они олицетворяют это таинство.

Возможно, это так в эзотерическом смысле, и все же ваше объяснение расходится с тем, как большинство людей понимают свою религию.

Популярная религия верит в конкретных божеств, а не размышляет о великом неизвестном. В популярной религии не имеет значения, какое у бога имя. Люди обращаются к своим богам только в трех случаях – они просят о здоровье, богатстве или детях: «Пожалуйста, сделай так, чтобы кукуруза росла! Пожалуйста, вылечи мою дочь, или я никогда больше не зажгу свечу на твоем алтаре!» На санскрите это проявление божественности называется словом «деси» – «народные верования».

Но есть еще один термин – «марга», заимствованный из лексикона охотников, который означает «тропа, оставленная следами животного». Тропа, которая приведет вас в покои сердца, где хранятся сокровища просветления, – это элементарная, или универсальная, идея религиозного мифа.

Первая часть жизни людей в традиционных обществах посвящена должному взаимодействию с социумом через деси. Затем, когда социум отстраняет человека – а это обязательно происходит в зрелом возрасте,– марга погружает его в себя, как и должно быть на закате жизни[35]. Но наша культура не пронизана мифологией, она не побуждает к обращению внутрь себя. Современные люди медитируют за чтением газетных статей об изнасилованиях, убийствах, политике и финансах. Можно сказать, что нас опустошают. Вот почему сейчас наблюдается беспрецедентное увлечение молодежи различными духовными практиками.