Жители страны Уддияна снова начали приносить жертвы богам, голод, болезни и стихийные бедствия прекратились, духи-покровители снова оберегали жизнь людей. Казна раджи вновь наполнилась, и в страну вернулись времена всеобщего счастья и благополучия. Мальчика назвали Падмасамбхава – Рожденный в Лотосе. Он быстро рос, превосходно учился и достиг больших успехов в философии, музыке и поэзии. Он плавал, как рыба, и обладал невероятной меткостью: мог выпустить из лука 13 стрел так, что каждая следующая догоняла предыдущую в полете, подталкивая ее и увеличивая скорость, пока все они не попадали в игольное ушко.
Когда принцу исполнилось 13 лет, он был коронован и воссел на троне из золота и бирюзы. На его коронацию прибыли сам будда Амитабха, бодхисаттва Авалокитешвара и десять богов-хранителей, берегущих десять сторон света. Они окропили юного правителя водой, наполненной божественной энергией, а присутствовавшие жрецы совершили все необходимые ритуалы, чтобы обеспечить процветание его государства.
Авалокитешвара. Начало IX в. Ява, Индонезия
Однако Индрабодхи, отошедший от дел и мирно живший при дворе, начал замечать в Падмасамбхаве склонность к медитации. Чтобы уберечь ребенка от такой печальной участи, было решено срочно женить раджу на прекрасной принцессе Бхасадхаре (или Прабхадхари), помолвку которой с другим женихом ради этого разорвали. Кроме того, согласно строгому обычаю страны Уддияны, ему должны были предоставить еще 499 младших жен. Рожденный из чудесного лотоса сразу же приступил к исполнению своих супружеских обязанностей и пять лет наслаждался семейным счастьем.
Однако будда Амитабха не воплотился в земное тело ради такой пустой жизни. К радже явился дхьяни-будда Ваджрасаттва, великий мастер просветления и очищения кармы, и дал понять юному Падмасамбхаве, что его существование лишено смысла. Осознав это, юноша решил оставить суетный мир, но столкнулся с сопротивлением своей семьи – отца и всех 500 жен.
Тогда он сорвал с себя царские одежды, расписал тело магическим узором из человеческих костей, символизируя отказ от иллюзорного мира, и начал яростный танец, держа в руках ваджру и трехгранный кинжал, напоминающий те, что использовали жрецы бон для ритуалов. Этот танец был не просто действием, а формой глубокой медитации. Потом он метнул ваджру в женщину и убил ее, а кинжал кинул в ее ребенка, которого тоже убил. Таким образом Падмасамбхава на самом деле избавил двух людей от нечистой кармы, освободив для лучших перерождений. Это тоже перекликается с принципами бон, позволяющими «смерть ради перерождения». Но выглядело все как страшное убийство, и преступника изгнали из страны Уддияны.
Статуя божества Падмасамбхавы, или Гуру Ринпоче. Индия
УБИВАТЬ НЕЛЬЗЯ – НО МОЖНО…
Основополагающие принципы буддизма запрещают намеренно лишать жизни живые существа. В некоторых учениях есть уточнение: убийство может считаться актом сострадания, если оно предотвращает человека от совершения еще большего греха и помогает его душе достичь состояния блаженства. Такой поступок может совершить только тот, кто достиг высоких ступеней духовного развития – махасиддх. Лишь из высшего сострадания он берет на себя тяжкую карму убитого, зная, что способен таким образом очистить сознание жертвы и направить ее в чистые и благие обители. Махасиддх не может навредить своей карме, потому что он уже освободился от нее благодаря долгим духовным практикам и праведному образу жизни. Так же, как свою карму, он способен уничтожить и чужую негативную карму, избавляя душу от ее тягот. Примерно так оправдывал свои действия в начале ХХ века и знаменитый буддийский монах, он же грозный монгольский бандит Джа-лама. Он заявлял, что заповедь «не убий» нужна лишь тому, кто стремится к совершенству, а не тому, кто его уже достиг.
